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《抱负国》念书条记(分卷总计1万字)

更新时间:2019-08-12

  第一卷 概要:本卷对其时风行的不雅做了一一的阐发和。 开卷以苏格拉底的提问起头,被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的 清淡、 清心寡欲的受人卑崇老者。 他认为, 一小我即便贫苦和大哥, 但如果遵照 “中 庸适度,平心静气,做到心里的满脚取就是幸福的” 。谈话中,他们谈到了,他倾 向于把等同于讲实话和负债还债。苏格拉底打个例如辩驳了他,即“譬如说,你有个朋 友正在思维时曾把兵器交给你;假如后来他疯了,再跟你要归去,任何人城市说不克不及还给 他。若是还给他,那却是不的。把整个实正在环境告诉也是不的” 。因而, “有话 实说,拿了人家工具照还这不是的定义” 。接着,克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父 的看法,认为就是“把善给朋友,把恶给仇敌” 。对于这一点,苏格拉底指出, “朋 友”和“仇敌”的尺度时难以定义的,何况若是“伴侣”是,而“仇敌”是的话, 那么,帮帮伴侣去仇敌就是不的。 这时,色拉叙马霍斯插上话,认为不是此外,就是强者的好处。 “正在任何国度里, 就是曾经成立起来的,其时正正在的的好处” 。苏格拉底分歧意。他认为色拉叙 马霍斯的概念换句话说就是“从命者是的” 。可是,者不免会犯错误,难 免会制定一些错误的法令;这些错误的法令对他们是晦气的。认为从命者就是,照 此说法,不单做对强者有益的事是,并且做对强者晦气的事也是了,那么, “ 是强者的好处,也可能是对强者的损害” 。因而,所谓强者的好处现实上是“强者自认为对 己有益的事;而弱者必需做这些事” 。更进一步说, “任何身手都不是为它本身的,而是为它 的对象办事的。 ”例如, “骑术不是为了骑术本身的好处,而是为了马的好处;医术寻求的不 是医术本人的好处,而是对人体的好处;一个者,当他的时候,他不克不及只顾本人的 好处而掉臂属下老苍生的好处。 ”接着,色拉叙马霍斯话锋一转,认为“的人跟不 的人交往,老是吃亏,不的人老是处处沾光,,篡政,过着欢愉的糊口” 。 苏格拉底辩驳到:是心灵的美德,不是心灵的,所以的人糊口好,不 的人糊口得坏。即便如斯,苏格拉底仍是没有阐明事实什么是。 第二卷 概要:本卷正在于谈论“什么是城邦的,并提出成立一个城邦需要哪些人” 。 第二卷分为两个部门,第一个部门是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话 题, 阐述各种不比愈加优越的现象; 第二个部门是苏格拉底和他们试图从泉源来构 建一个城邦,次要谈了教育问题。接上一卷的谈话,格劳孔从三个方面申明一般人对于 的否认立场。 起首是从的素质和发源来看。格劳孔的概念是人道有生成的利己性,因 为“人报酬恶”会导致社会无法存鄙人去。所以人们构成社会契约,把“守法如约”成为正 义。 所以从的发源和素质来看,并不是所有人生成有的根底,却是由于一种 策略, 才呈现了法令和。 这种概念正在卢梭的 《社会契约论》 中获得愈加全面的扩展。 其 次是“是不得已而为之的” 。若是人的行为不需要承担响应的义务,那么人城市选择去 而不会去,这一点的理论根本和上一点一样——“人不为己,。 最初一 ” 个概念是“不的人日子要比的人的日子好过多了” 。不的人满嘴,一 肚子男盗女娼,日子过得逍遥自由;的人,鞠躬殉道,死尔后已,大多最初不得好死。 这段话看起来很像北岛那句出名的诗句:是者的通行证, “ 是者的墓志铭。 ” 格劳孔的概念最初归结为一句话,不的人的日子过得比的人滋养多了。 到此,阿得曼托斯又插了一句, “博得一个的好名声往往能获得良多益处,即便当 事人并不是的” 。到底是什么呢?问题似乎仍是有迷惑。苏格拉底先调查城邦 里是什么,然后再正在小我身上调查它,这叫由大见小。人们之所以要成立一个城邦,是 由于我们每一小我不克不及单靠本人达到自脚, 我们需要很多工具。 因为需要的分歧反映正在人的 本性上就是各小我适合本人干的工作就分歧。 因而, 这种本性的禀赋决定了抱负的城邦由统 治者,辅帮者和出产者三个品级形成。 转入到阐述该当若何展开教育这个话题了。 古希腊的教育分为两个大的部门,用体操 锻炼身体,用音乐陶冶心灵。这里所说的音乐,其实不只仅是音乐,而是一种更普遍的文化 教育的意义,有点像现正在的德育课。从苏格拉底的尺度来看,现今的这些德育素材,也就是 那些用来教育年轻人的史诗大都不及格。苏格拉底从意对这些史诗进行审查。 本来进行舆 论节制这套工具,正在古代就曾经有了萌芽,看来人类正在几千年傍边,也没有前进到什么处所 嘛。不外话说回来,苏格拉底本身就是否决制的典型。 苏格拉底从意要那些把伟 大的神说得丑恶不胜的史诗, 诗人疾苦是由神形成的; 并且神曾经是精美绝伦的了, 不应当将神描写成为可以或许变化无穷,用的假话来渎神。 最初正在苏格拉底的指导下,大 家承认了两个关于史诗的尺度, 一是神的秽迹, 二是将神说成是变化不定的幻 像。总之,神代表,任何神的文字都不应当成为对城邦守护者的教育素材。 苏格拉底关于城邦愈加恢宏的图景还没有完全展开,这些要留到后面的几卷了。 第三卷 概要: 本卷会商了城邦中谁当者、 人们若何划分品级以及若何教育和培育者的问题。 苏格拉底阐述的核心思惟是,为了教育和培育者和护卫者,正在抱负的城邦中,必需 把诗歌和故事中的仿照正在最狭小的范畴以内。 对于预备成为甲士 (护卫者) 的儿童来说, 音乐教育和体育锻炼要互相共同, 不克不及只顾一面而弃其它。 那些专搞体育熬炼的人往往变得 过度,而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度薄弱虚弱。只要把音乐和体育共同得当,以 最优比例把两者使用到心灵上的人,才是最完满最协调的人。 起首,不应当衬着对的惊骇,由于如许会使兵士们的怯气;不应当衬着豪杰的 悲哀,由于使兵士们软弱;该当使教育素材中豪杰们有的美德。 胁制正在柏拉图的 抱负国系统中有着很是主要的地位。他是如许说的:“对于一般人来讲,最主要的胁制 是从命者;对于者来讲,最主要的胁制是节制饮食等上欢愉的。”所 以史诗之中, 关于纵欲的描写都该当被删除。 苏格拉底对于的说法, 最次要是指酒、 色、 财这三者。 接下来,苏格拉底会商的话题是讲故事(教育)的气概问题。 该当人们尽可能地 少去仿照他人, 尽量利用论述言语来进行教育。 正在这里苏格拉底存正在着很严沉的蔑视女性和 蔑视奴隶的思惟,他认为女性“取丈夫争持,,满意忘形;一旦倒霉,便哀痛 枯槁,整天啜泣。”至于奴隶,他也暗示了极端的。 所以苏格拉底眼中的体裁有两种, 一种是论述,一种是仿照,一种适合君子,一种适合。虽然后者正在通俗之中很有市 场,可是它取一个抱负城邦的成立不相分歧,要死力剔除出去。 会商完了故事的气概问题,苏格拉底会商诗歌和曲调的形式问题。 没有看过这本书, 可能会感觉这是一种艺术形式的切磋。 其实不是, 其实只是正在寻找那种艺术形式更有益于现 实。 曲调不克不及过于悲哀,也不克不及过于萎靡,所以好的曲调不过乎就是多利亚调或者佛 里其亚调——两者一刚一柔,相得益彰。乐器也该当只留下七弦琴和短笛。 正在心灵的教育方面,苏格拉底讲了良多,终究说完了,正在身体的熬炼方面。 苏格拉底的概念却是十分简练:“朴质的体育熬炼发生身体的健康。” 人不应当守着病 躯,“对于体质不合一般尺度的病人,不值得去治疗他,由于这种人对本人对国度 都没有什么用途。” 这就是苏格拉底对于健康的见地,这也是苏格拉底对于优生学的见地, 十分,很有的气概。 正在心灵和身体的教育方面, 也还要留意爱智和这两者的协调和均衡。 只沉心灵的教 育,会使人过度薄弱虚弱,只沉身体的教育,又会使人过度。 只要两者的协调均衡,才可以或许更好地为城邦办事。 城邦的者需要有领袖人物,也 就是城邦的者。 所谓城邦的者必需一直关怀国度好处, 任何时候都决不放弃为国尽 力的。用我们中国的话来说,也就是要“富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈。”并且 还要频频,只要最终通过调查的人,才可以或许成为城邦的者。 第四卷 概要:本卷继续谈论教育取培育的主要性、引出城邦和小我的。 苏格拉底阐述的焦点思惟是, 成立城邦的方针是实现全体的最大幸福, 正在如许的城 邦中最可能找到, 比及把的和不的国度都找到当前, 我们就能够晓得事实正在哪 一种国度中糊口最幸福了。 正在整个抱负城邦的缔制中,教育和培育起着环节的感化。正在教育中特别要留意防止“和 平演变”,要防微杜渐。 苏格拉底注沉的力量,而不应当构成一一的法令条则。由于法 律老是有不完美的处所。苏格拉底还冷笑了一番废寝忘食地试图以国的人,当然,苏格 拉底认为关于祭祀之类的工作仍是需要阐扬律令的感化的。 苏格拉底的“善”的城邦成立起来了, 它是聪慧的、 英怯的、 的, 因而它也是的。 城邦的聪慧控制正在少数者之中,而其他具体学问不克不及称之为聪慧。 城邦的英怯,正在苏 格拉底的理解, 是一种连结, 就是连结住法令通过教育所成立起来的关于事物——即什 么样的工作该当害怕——的。也就是有所,有所不惧。英怯往往控制正在城邦的兵士 之中。 城邦的,表示正在城邦要成为本人的仆人,而不是沦为本人的奴隶。 (正在 151 页的 第二段,柏拉图又再次祭出不服等的思惟以及对妇女的蔑视) 城邦的当然也存正在于城 邦的者之中。 绕了一大圈, 卖了很多关子, 苏格拉底终究谈到了——苏格拉底对于的理解就 是“每小我正在国度内做他本人份内的事。” 本来已经说过,苏格拉底成立起一个抱负城邦的 模子的目标是为了由大见小,从城邦的,发觉小我的。那么小我的魂灵能否有城邦 中的聪慧、英怯和呢? 城邦由小我构成,城邦的质量来自于小我的质量。 所以苏格拉 底展开细致的关于小我质量的阐述。 苏格拉底认为小我魂灵中存正在着、和欲 望三者。“统一事物以本人的统一部门正在统一工作上不克不及同时有相反的步履。”。苏格拉底这 一段很像宋学傍边的关于“人欲”“饮食者,也;求甘旨,人欲也。”之类的阐述。 恰是由于这些质量可以或许按照必然的本能机能各司其职,所以,才有了。苏格拉底的所谓 ,非论从国度仍是从小我的角度论证,都是要让城邦或者身体的各个构成部门,安守本 分,惟其如斯,方有。关于的研究临时告一段落。 正在第四卷的最初部门,苏格拉底会商不。 能够被认为是心灵的健康形态,而 不就相反,是心灵的不健康形态。 成心思的是苏格拉底所认为的健康是“合天然的”, 而不健康是“天然的”。 也就是苏格拉底强调的需要进行后天,使人趋势于客不雅存正在的 “至善”,从这个意义上来说,柏拉图实是开创了“从义”的先河。 正在和不 的界定清晰之后, 关于本来会商的者更能获利仍是不者更能获利的会商就显得十分 好笑了,由于财富和不克不及取代身体素质的。 第五卷 概要:本卷次要谈论了共妻共子的轨制以及哲学王抱负城邦的问题。 苏格拉底阐述的焦点思惟是, 抱负国中妇女和儿童的问题。 妇女是不是能够正在城邦中承 担和汉子一样的义务? 苏格拉底先育讲起,若是要求妇女也向汉子一样的工做,那么 妇女也该当接管像汉子一样的锻炼, 好比正在健身房中裸体地熬炼, 当然这似乎正在其时很 难被接管。汉子和女人正在天然上有很大的不同,可是却要求他们有配合的职业,似乎这也是 不成取的。可是苏格拉底改正了这个误区,苏格拉底认为所谓很大的不同,其实只是心理上 的一些分歧,并不影响妇女和男性一样处置各类职业,她们适合处置哪种职业,最次要仍是 看小我的禀赋分歧。 当然正在这里, 苏格拉底也仍然她一贯的概念——妇女从总体上来看, 仍是弱于须眉的。 接着苏格拉底又抛出了一个愈加惊世骇俗的概念:女人归汉子公有,儿童也是,也就 是我们泛泛所说的“共妻”之类的工具,对于这个概念,非论是从可行性仍是从合 这两个角度都该当要进行辩说。 苏格拉底从优生优育的角度来证明这个概念。从意良种生 育,从意打算生育,并且这个过程还该当是操纵一些法则()来进行。这和的思惟 是何其类似啊。若是老婆后代都能够配合具有的话,社会会愈加分歧,而不存正在私有不雅念, 从而增益国度的办理效能。 正在如许一个共妻共后代的国度里,你的就是我的,我的就是你的,不分相互,正在如许一 个城邦历,没有纷争,没有诉讼,没有私有不雅念。这就是对者的最大报答。苏格拉底从 张妇女以至儿童都该当加入和役,正在和平中赏罚逃兵,丢弃那些被俘虏的同袍,和平中军功 多的人能够取更多的异配——似乎这和承平的婚姻轨制有点类似。 这时格劳孔不耐烦了, 他认为问题的环节不是这个抱负国若何若何好, 问题是如何实现 这个抱负国。 苏格拉底认为 “谬误老是做到的比说到的要少。 这取柏拉图一贯的 ” “论” 是分歧的。因而,我们该当做的工作是尽可能使之合适,而不要奢望取的别无 二致。 有什么法子可以或许使现有的城邦变成抱负的城邦呢?——苏格拉底终究抛出了它出名 的“笨人王”理论——“除非哲学家成为我们这些国度的国王。 苏格拉底是如许证明他的 ” 这个出名概念的:一小我快乐喜爱一件工具,是爱他的全数而不是部门,哲学家快乐喜爱的是聪慧的 全数而非部门。当然,是实正的哲学家。 正在第五卷的最初一个部门中, 柏拉图细致阐释了谬误和看法的区别。 世界上有三种工具, “无” 、概况现象的“有”和本色意义上的“有” 。它们别离对应着“”“看法”和“知 、 识” 。对这三者的快乐喜爱,将人分为笨笨的人、通俗的人和哲学家。 这个部门能够看做是柏拉 图对他的“论”的再次销售。 第六卷 概要: 本卷次要谈论抱负的城邦的者——哲学家, 要使他们成正的者, 必需使他们控制最实正的学问——善的。 苏格拉底焦点概念是,哲学家界上占少数,他们“具有优良的记性,敏于理解,豁 达大度,文质彬彬,快乐喜爱和亲近谬误,、英怯和。 ”然而,存正在这种现象:学哲学 出神的人最初不是成为了怪人, 就是成为了对城邦无用的人。 对此苏格拉底用了一个譬喻来 申明:将国度比做是一艘船,做为者的船主该当是通晓帆海术的人,可是他们却往往被 窃据高位的篡权海员称为怪人或者无用的人。这段话有点像说的: “上士闻道,勤而行 之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不脚认为道”——正在这种环境下,一个 实正的哲学家由于他的挺拔独行,往往会被视为。 哲学家不会汲汲于名利,他之所以 能处于高位,该当是有城邦去求贤,而不应当是他本人去邀名求利。 实正的哲学家不 满脚于现象和看法,一生逃求素质和谬误,可是哲学家也很是容易。 哲学家先天 的缘由不是此外,恰好就是由于那些英怯、、美妙、敷裕、身体强壮、门第等等这些看 上去耀眼的要素。 这里的缘由套用一句中国的古话就是“道高一尺魔高一丈”——外部环 境的喧扰, 阶级的野心, 的强制——会使一小我成为 “社会” 需要他成为的人, 而不是他该当成为的人。 苏格拉底下一个会商的话题是“一个受哲学家的城邦如何能够不?” 苏格拉 底认为一生哲学无益于以至来生的幸福,苏格拉底对公共暗示了适度的悲不雅: “他 们从来没有看到过我们的话成为,他们看到过的是一种认为的、生硬的堆砌词语的哲 学。 ”哲学家管理城邦的法式是先将城邦和人“擦清洁” ,然后“制定轨制草图” ,进而 成立起夸姣的城邦。 这种哲学家也许很难避免,可是总会有成功的。所以说: “我们的 打算如能实现,那是最善的;实现虽然有坚苦,但不是不成能的。 ” 苏格拉底的下一个会商议题是: 城邦的救星——哲学家, 是若何通过进修和锻炼发生? 哲学家所要接管的教育,正在要求上要高于城邦护卫者的水准,不只仅只逗留正在、、 英怯和聪慧,更要上升到善的。当然正在这里,起首要弄清晰,到底什么是善,有些人认 是欢愉,有些人认是学问,关于善的定义,都显得十分紊乱。所以要对哲学家进行 教育和锻炼,必然要厘清善的定义。 第七卷 概要:本卷苏格拉底提出一个“洞窟理论”,用这个例子申明哲学王的糊口道。 苏格拉底正在这里用洞窟比方可见世界, 洞窟外的气象比方可知世界。 二者一切的来历则 是“光”——“善的” 一旦有人能够达到可知世界,把握善的,那么,当他再回 。 到可见世界,他就可以或许洞明,更可以或许将事务处置得驾轻就熟。 所以只要解开这些人灵 魂上的,让他们达到更高境地,他们才能更好地为城邦办事。当然一旦到了上层,有些 人会沉湎于更高的和学问, 不情愿下来基层世界的其他人。 这类人也不克不及承担城邦 者的沉担, 由于柏拉图的抱负国是一个 “全体的幸福” 而不是 , “某个阶层特殊的幸福” 。 那些怯于担任的哲学家可以或许成为城邦的者, 并且必需成为城邦的者——由于城邦对 他们寄予沉托,给了他们最好的教育。 这种者,由于曾经把握了实正的善的,所 以脱节了名利的枷锁,并不热爱,又由于他们不热爱,恰好使他们成为最抱负 的者——他们不会用谋。 苏格拉底接着会商若何将这种人才带到洞窟的世界——其实也仍是对者 进行教育的问题。 这种人年轻的时候该当是个斗士,可是不克不及仅对他们进行音乐、体操和 手艺的锻炼,由于这些都是不克不及指导人们进入可知世界的。 所以苏格拉底可是寻找一些必 不成少的根本学问。包罗五门学问:算术、平面几何学、立体几何学、天文学、和音学。当 然这些学问都是一些“序言” ,最初引出的注释是。 苏格拉底做为的是通过推理而不管感官的知觉, 以求达到每一事物的素质。 这个 过程其实就是解开人的魂灵枷锁, 从洞窟上升到阳光下的过程。 的目标是为了准确论 证每一事物的实正在存正在。正在柏拉图的系统中,是学问的顶端。 对于那些根本学问, 该当乘这些人年轻的时候就让他们进修, 并且该当是让他们自动地 进修,而不是地进修。正在对候选人优当选优的裁减中,逐步使他们傍边的精英接触辩证 法。之后城邦者过着一面研究哲学,逃求谬误;一面还要处置繁冗事务的糊口,曲 到找到他的及格承继者。 最初苏格拉底认为汉子或者女人该当都有能力成为及格的者。 至此,苏格拉底对于这个完满的城邦(抱负国)以及这个取这个完满的城邦对应的人(哲学 王) ,就都论证清晰了,这段会商告一段落。 第八卷 概要:本卷次要对四种出缺陷的政体一一加以评述。 进入第八卷, 苏格拉底拾起了之前被岔开的话题。 国度政制问题。 正在苏格拉底的心目中, 国度政制一共有五类,贵族政制(抱负国) 、荣誉政制(斯巴达和克里特) 、寡头政制、 政制以及僭从政制。 轨制之所以会发生变更是由于带领阶级的分歧一形成的。 为什么政 治轨制会一步步向下活动?苏格拉底用一种奥秘几何数的关系来注释汗青周期。 奥秘几何数 会影响优生学。而者的继任者本质若是越来越低,城邦也会跟着走下坡。贵族政制的 者因为内部本质的降低,呈现分歧一、不协调,导致好大喜功、快乐喜爱和平的人占领 者地位,贵族政制就茂发誉政制改变。快乐喜爱荣誉,正在便宜力越来越弱的城邦风气中,很容易 就会接着改变为快乐喜爱财富, 如许, 这个城邦的体系体例就由荣誉政制进一步转向寡头了。 寡头政制的特点或者说错误谬误就是城邦者的选举, 有着一个财富最低准入机制。 正在如许的 城邦中,差距越来越悬殊,发生了城市无产者,于是呈现了乞丐、小偷、响马等等人。 正在如许的城邦中,人们最显著的两个特征,一是,二是俭仆鄙吝。 贪得无厌地逃求最大可能的财富, 就会使寡头政制进一步滑向政制。 正在贪欲的驱动 下, 者变得越来越而怯懦, 而穷户最终只要一条独一的出——。 暴 力后,正在成立起来的政制中,每个被付与充实的,从而导致每小我各行其 是。这种体系体例概况看起来不错,可是, “轨制以轻薄急躁的立场所有这些抱负,完 全不问一小我本来是干什么的,操行若何,只需他转向从政时声称本人对人平易近一片好心,就 能获得卑崇和荣誉。 苏格拉底的整个理论系统的根本成立正在 ” “人是不服等的” 这一基石上, 所以体系体例正在他的理论中,是那么的格格不入。寡头制政体下的者过于俭仆鄙吝,导 致他们的继任者矫枉过当, 倒向完全的纵欲。 这些人的心灵空无所有, 没有抱负, 没有学问, 没有事业心, “他自认为他的糊口体例是欢愉的,的,幸福的,而且要把它到底。 ” 最初一种需要会商的政制是僭从政制。 “悍然不顾过度逃求的成果,了社 会的根本,导致了极权的需要。 ”到了最初, “他们实的不要任何人管了,连法令也不放 心上, 不管成文的仍是不成文的。 极端的, ” 很快就会本人的——极端的。 正在这里,柏拉图的睿智展示无遗。贫平易近中为了本人的好处发生了本人的人物,这些 人物,慢慢成长成为僭从,。这时候的人平易近会发觉当初他们本但愿争取更多的 ,成果“却不料落入了最最疾苦的之中了。“读史早知今日事” ” ,看着柏拉图 的“抱负国”“黄金时代”是若何一步步,,只能妄生兴亡之叹。逃古思 、 今,情又何故堪? 第九卷 概要:本卷次要谈论了者取不者事实谁最幸福的问题。 正在苏格拉底看来,每小我身上都有非需要的欢愉和。这些,正在睡眠时,它们就 获得强化。 的强烈的不法的现实上正在每小我的心中, 以至正在一些不苟言笑的中 都有,它往往是正在睡梦中出来的。人物一般都还晓得本人心中的,可是他 们的下一代则完全地本人的,从而沦为僭从——铺张华侈、尽情、放荡任气。 这些僭从会象父母一样本人的祖国, 他们媚上欺下, 永久体味不到和实正友情 的味道。颠末会商,苏格拉底得出的结论就是: “没有一个城邦比僭从的城邦是更倒霉 的,也没有一个城邦比王者的城邦是更幸福的。 ”又由于“城邦和小我道格之间都是相 似的。 ”所以,哲学王最幸福,僭从最倒霉,——他们一生糊口正在惊骇之中。 苏格拉底接下来采用了另一种体例来证明“僭从最倒霉福,笨人王最幸福”这一理论。 城邦分为三个品级,人的心灵也分为三个部门, “爱智”“爱胜”以及“爱利” 、 。响应的人分 为三类:哲学家、爱胜者以及爱利者。这三种人中只要哲学家可以或许获得更多的欢愉体验,因 为接触事物素质的欢愉是最高条理的欢愉,并且哲学家的手中控制着判断、推理这些东西, 这更有益于他们体验到实是的欢愉。 终究, 会商回到了本来的发端—— “不合错误于一个行为完全不却有之名的人 是有益的。 人是一个分歧性格夹杂正在一路的生命体,环节要使各个部门协调相处,从而达 ” 到。而一旦人道受制于本性中的,那就是和倒霉。 从苏格拉底的这个理论出发,奴隶生成该当遭到“可以或许便宜的者”的办理,由于这 样对他们更好,这个理论怎样看着有点像那被偷走的一代。 所以一起头的办理,一起头的不,是为了未来的,就像中山先生的之前还 要有很长一段的训政期间一样, 可是这种思惟却正在汗青上经常被者操纵。 者拿走公 平易近的, 冠之以还不克不及很好地行使本人的假话。 所以不者若是做了坏事没有 被出发,对他本人其实也是一种坏事——会让他变得更坏,离越远,离幸福越远。所以 一个的人会处置好心灵和身体的关系,会准确看待,会准确看待荣誉,这种人不会 再现正在那些僭从的城邦,他们只会呈现正在“抱负国”之中,不管这个抱负国是现正在能实 现仍是未来才能实现,甚或是永久不克不及实现。 第十卷 概要:本卷次要谈论一些关于魂灵不灭的思惟。 正在这一卷的开首,苏格拉底将话题转向了对诗人的。诗人崇尚仿照,可是他们仿照 的却并非事物的素质,他们仿照的是外化的具体事物。所以,他们距离谬误隔了两层。 可是正在现实糊口中,这些诗人却由于他们的仿照似乎变得无所不知、无所不克不及。可是这些诗 人只是似乎懂得而不是实正懂得。 他们不克不及象大夫那样实正治愈病人, 不克不及象立法者那样治 理好国度,不克不及象将军那样指点和平取告捷利,也不克不及象智者那样给人关于谬误的教育。 对于一个事物来说, 实正的学问控制正在它的利用者手中, 制制者则是服从利用者的 来获得准确的,至于仿照者,他们不成能获得学问或者准确的看法。所以仿照只是一种 ,是不克不及当实的。人的心灵内部充满冲突,要求人胁制,情感则将人拖到另一个方 向。仿照大多针对的是情感,而很少涉及。所以苏格拉底从意将仿照者,包罗诗人、画 家,出城邦。由于他们会城邦者,软化人的心灵,使人变得情感化,从而远离 。既然诗的特点如斯,所以必需将诗出城邦。正在这里,苏格拉底还谈到了诗和哲学 的冲突。诗不克不及证明本人的实,我们必需抵制诗歌。 最初一个苏格拉底要论证的话题是“至善所能博得的最大报答和励”是什么。苏格拉 底抛出了一个惊世骇俗的概念: “魂灵是不朽不灭的。 ”这是一个很是典型的概念。苏 格拉底的论证认为,事物之所以会被,是由于事物内部的恶,而毫不可能是事物外部其 他要素的力量。 “不、无、软弱、”这些要素城市使心灵变恶,可是它们不克不及 心灵。一事物是不会被他事物的恶所的。心灵或者魂灵是一种特殊的工具,无论特 有的恶仍是外来的恶,都不克不及它。所以,魂灵必定是存正在的。既然是存正在的, 就必定是不朽的。不增不减,不垢不净,不生不灭。魂灵的素质就正在于爱知,本身就是 最得益于魂灵本身的。 所以得出的结论是者终将获得的报答, 不者终将获得不 的赏罚,套句中国的老话来说,就是善有,恶有,不是不报,时候未到。 到了本书的最初一个部门,苏格拉底讲了一个雷同《神曲》的故事,其实这种 的故事,正在中国的公案小说傍边,也经常呈现。无非就是生时制的孽,身后就会有。美 德任人自取,你选择如何的糊口,就会有如何的。没有想到的是,这么恢宏大气的一本 书, 最初不免沦为的。 从这个角度看, 《抱负国》 也只是一部两千多年前的书, 对神的,对奥秘力量的惊骇,天然难以避免,所以我们也只能取其精髓,取其精华了。 读后感 这本书的读后感,正在整个过程中,都曾经很细致地记录了,就不罗嗦了。总的来看,柏 拉图的抱负国是不成能实现的。里面有良多不现实的从意,好比共妻之类的;里面也有 良多容易被者操纵的工具,好比思惟钳制等等。当然这本书也有良多伟大之处。好比里 面的论, 曲到今日, 仍然是哲学中的一大门户; 又好比说, 关于正在教育中的感化, 曲到现正在也是命题论证的一种主要方式。 柏拉图至多是一个有伟大抱负理想的人, 从这一点 来说,他值得钦佩。

  《抱负国》读书笔记(分卷合计1万字)_军事/_人文社科_专业材料。已拾掇好,能够间接利用,一万字笔记


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