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柏拉图会商的政体有五中

更新时间:2019-11-24

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抱负国读书笔记2000字 看这本书,会被苏格拉底睿智、艰深的思虑所服气,他的不只教敌手难以抵挡,也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩说一步步将本人客不雅从义的哲学思惟完整表达出来,同时通过对城邦的哲学、、、经济、文化、艺术等方面的辩论,设定了一系列的轨制和,并正在辩说中不竭完美,一步步成立了贰心目中的“抱负国”的蓝图,向展示了本人的抱负。 《抱负国》传达了做者的抱负。柏拉图心目中的抱负国本色该当是封建贵族的奴隶制国度。这个国度必然是聪慧的、英怯的、的和的。正在这个抱负的城邦中,人被分为三等:控制哲学思惟的贵族者、控制武力的军人阶级,还有奴隶身份的泛博布衣。柏拉图认为国度应控制正在哲学家的手中,哲学家必需是有护卫国度的聪慧和能力的人,同时也是一些实正关怀国度好处的人,只要如许才有益于城邦的。而代表英怯的军人应勤奋城邦的平安,并者的任何决定。同时,他认为者和被者间应连结协调、连合的关系,被者要从命者的所有政策,如许,才做到了和。柏拉图描画的这一抱负蓝图,满怀着憧憬,被后来的梦想从义者所神驰。 而读到这部门,我却感觉良多说法都似曾了解,早正在中国的夏商周期间,就有用系统的礼法来束缚臣平易近的做法,分封制要求奴隶从命,诸侯享有封地上一切勤奋的劳动所有,但有权利向君从按期朝贡、纳税,君王号召时要调集戎行君从。而正在中国传承了千年的文化,也取柏拉图的很多从意有着类似之处。君从对全国的思惟、用和礼节束缚人平易近行为、武力全数收归地方者所有……通过一系列的比力和思虑,我大白了:这一切,都是为了封建的的需要,这一系列的教育、束缚、神意,最终目标都只要一个,那就是封建,人平易近。所以,通过书中的辩说,我发觉了良多我并不认同的柏拉图的概念。例如:为,者能够用假话,以至所谓的“腓尼基人的传说”,神意来证明人生来就有之分,“锻制他们的时候,正在有些人的身上插手了黄金,这些人因此是最可贵重的,是者。正在辅帮者(甲士)的身上插手了白银。正在农人以及其他技工身上插手了铁和铜。”这些都表现了柏拉图所的“抱负国”的本色——封建贵族专职的奴隶制国度,、品级森严,沉沉,人取人之间严沉不服等。我认为,柏拉图生正在那样一个时代,他曾经是具有立异认识、目光深远、有思虑的智者。可是,由于时代的局限性以及阶层的局限性,柏拉图代表的是封建贵族的好处,这决定了他的政策从意都是为封建贵族办事的,他的思惟正在必然程度上得到了客不雅性和性,有良多的从意都不见得是准确的,他的从意也不见得是实正的。 《抱负国》展示了做者超凡的教育。柏拉图很是注沉教育问题,他为抱负国设定的良多老实、礼节、,都没制定成法令,而是寄但愿于通过从小时候起头的教育来指导人的行为和标的目的。正如书中所说:“一小我从小所受的教育把他往哪里指导,能决定他后交往哪里走。”柏拉图认为抱负国的教育应从人小时候起头,包罗朴实的音乐教育和体育教育,“朴质的音乐文艺教育则能发生心灵方面的,朴质的体育熬炼发生身体的健康。”他但愿监视诗人、他们正在诗篇里培育提拔优良的抽象,同时监视其他的艺人,描画、的。他但愿通过如许,让城邦的护卫者远离的抽象,潜移默化、耳濡目染,遭到熏陶, 从童年时,就和漂亮、融合为一。这些从小抓教育的,无疑是有远见的,并了问题的环节之处。从一小我的童年起头影响,将从命的根植于心中,必然是最完全、最无效、最不变的方式。这些教育,对后世的教育成长有着很大的影响。 取前面一样,读到这里,我又有了一些和柏拉图相左的看法。柏拉图感觉:为加强思惟,该当不吝节制所有艺人,他们非论正在绘画或雕镂做品里,仍是建建或任何艺术做品里描画、放肆放任、、龌龊的坏,“哪个艺人不愿从命,就不让他正在城邦中存鄙人去”。可是,我认为:世界上善取恶、美取丑、取,都是相对应而存正在的。由于有恶,人们才能够感遭到善;由于有丑,人们才能体味到美;由于的存正在,人们才逃求。摒弃一切的食物只保留反面是不成能做到的,逃求极端只会拔苗助长。无论是艺术仍是思惟,都只要丰硕、全面、精湛时才是最有益于人才培育、有益于社会成长的。所以,大概不应当过度去逃求社会思惟的同一和枯燥,人的思惟是不成能持久永久的被的。 《抱负国》注释了柏拉图的客不雅从义的哲学思惟。柏拉图认为社会和现实社会形成我们的世界,的社会实正在存正在并且处于不变的形态之中,但人类所感遭到的世界只是社会的影子,微弱而不实正在。人们感遭到的世界由现象构成,时辰正在时间、空间的感化下不竭变化。以这个理论为根本,柏拉图提出了异乎寻常的一种认识论,囊括论和认识论,以此来指点他的哲学教程。柏拉图做为客不雅从义的创始人,书写并传播了丰硕的哲学著做,创制了精湛的客不雅从义哲学系统,对后世哲学影响尤甚。《抱负国》几乎是一部“哲学大全”,大部门由对话体写成,体裁之漂亮,思维严密。柏拉图认为我们我们糊口的世界分为可感世界取世界,只要有学问的人才能将具体事物取事物精确区分隔,由于他们能实正认识到美。柏拉图感觉善是世界中一切的存正在缘由,它是最高的。做为一个唯物从义者,我一直感觉世界是唯物的,一切都互相联系的处于成长变化之中,人能客不雅能动的认识世界上的事物,但人的认识会受立场、学问、世界不雅等分歧要素的影响。虽然我和柏拉图的世界不雅有着很大的分歧,可是对于善、对于美,我们都是心怀并灵敏感触感染着的,对于它们的我们有一颗同样的心。 看这本书,不只能领会古希腊的轨制、经济情况、风尚人文等,还能跟着苏格拉底的辩说培育一些哲学思维,必然程度上领会了哲学家思虑问题的体例和看待生命的立场,同时也能学到良多为人处事的事理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书,我收成良多。 关于的一种理解,或者是一种另类的设法 《抱负国》正在会商到城邦的扶植的时候,起首说的就是人的问题,正在柏拉图的理解中,他认为我们若何去理解起首需要理解的是一个城邦的,若是我们理解了城邦的那么也就理解了小我的,所以,理解就是一个从大到小的过程,可是正在我们的讲堂的会商中有的人的言论让我有如许的设法,正在我们一个曲白的理解中,我们认为一小我的是最主要的,就是说,有小我才有国度的一切,正在一个认同小我从义的时代中,正在从义的思惟的指点下,如许的设法是没有什么不合错误的,可是我想强调的是,正在柏拉图的《抱负国》中我们需要从我正在上一次的笔记中说的,我们要晓得柏拉图写做的布景和写做的企图, 所以从一个城邦的扶植企图出发,城邦的是最主要的,一小我正在任何时候都要从命城邦的的,正在城邦的需要的时候,小我往往该当让位给城邦的的,所以,我们正在理解柏拉图所说的“先写大字,再写小字”的言论是从城邦的出发的,由于他认为城邦才是最主要的,阿谁时代也只要正在城邦的完美的环境下,小我的一切才是有保障的,那么正在哲学王的下大概是这个样子的,所以我们正在理解的时候就需要分的清晰城邦的和小我的,若是我们仅仅是从小我的角度来理解柏拉图的的话,那样的话,我们的理解不免要过火,或者说我们那样的理解是一个狭小的理解,那样的话就很容易柏拉图的意义,所以,严酷的区分的理解城邦和小我是我们正在今天如许的时代确的理解柏拉图的一个十分主要的要素。 同样的缘由我们正在分清了如许的的划分后,我们就要来理解柏拉图的不雅念了,正在《抱负国》中柏拉图较着的提出的概念是“小我做本人分内的工作”正在我的理解中大概和古罗马的乌尔比安说的法令的逃求:使人各得其所。大概是我们如许的理解,正在柏拉图的意义中大概认为,人本来就是有区此外,品级的划分并不必然意味着必然是一个级此外划分,大概还有一个次序的要求,这一点是我正在讲堂的会商中从同窗的言论中获得的,正在博登海默的《学、法哲学取法令方式》一书中说到的法令的理解的时候此中很主要的一点就是关于次序的理解,次序正在法令的要求中是很主要的,所以柏拉图要成立本人的城邦的时候,他不克不及不考虑到一个城邦对于次序的要求,所以,柏拉图的关于人该当各做个的工作是基于人本身的内正在的本质,大概换个说法是每小我正在他生来就有本人属于本人的禀赋,所以他的禀赋决定了他所该当处置的事业,那是的。这是柏拉图的,当然这些是柏拉图从他的城邦的推倒出小我的,可是正在我本人的理解中如许的理解大概适合于其时的城邦的的,正在我们今天的时代,关于的描述是一个很坚苦的工作,对于这些,正在我们今天会商的更多的大概是小我的了,所以对于如许的问题对于今天的时代是个,所以正在这里不做更多的阐述。 关于城邦的扶植的一点设法,从柏拉图的理解出发 其实《抱负国》是学的著做,这我正在第一篇的读书笔记中曾经说了,所以他要处理的也是关于国度的扶植的问题,我们晓得的是,正在人取人之间构成社会的时候起,国度的扶植就曾经惹起了人的关心,出格是正在当前的人们的阐述中有很较着的表现,(正在这个读书笔记竣事后我将写关于孟德斯鸠的《论法的》的读书笔记)所以关于国度的扶植我们必需深刻的理解之后你才晓得为什么那些写于书纸上的言论是那样的主要,由于人取人之间的关系曾经不是一个简单的群体了,他们曾经扩大了,而管理的也就表现了出来,这个时候,什么样的国度布局是合理的,什么样的国度的形式是合乎人的同时也合乎大大都人的好处的,就需要一个清晰的认识和厘定了,正在柏拉图的理解中我认为因为他本人的贵族的身份和他处于其时雅典的的伯里克利归天而没有很好的成长的时候,外遭到斯巴达人的,内部也不怎样协调的布景下,他考虑的是若何从一个完美的角度来愈加有益于轨制的建构,同时能够保障大大都人的好处的时候保障城邦的,所以政体的选择正在很大的程度上插手了如许的考虑,是时代的形式所要求的,当然此中有柏拉图本人的哲学家的思虑正在里边。 正在《抱负国》中,柏拉图会商的政体有五中,即王政政体,政体,政体,寡头政体、僭从政体。柏拉图也别离给出了五种政体分歧的内正在的性质和本身存正在的区别,我们大概晓得,正在这五种政体中正在今天我们实行的次要的政体就是政体,诚然,正在柏拉图的理解中他认为最好的该当是一种哲学王的王政,那样的话,由于哲学王本人的本质优异于,所以正在城邦的扶植中就能够达到最好,而最坏的大概的了,由于那是一种 毫无次序可言的政体,而正在那样的社会中一切的工具的发生和其他的什么都来自于君从的意志,那么就毫无一个预期可言,正在那样的时代中,国度的是十分的不不变的,那么正在哲学王其次的就是政体,就是我们正在今天普遍实行的这种,当然我们要清晰的是正在我们今天的政体的形式中和柏拉图的理解是有区此外,可是它们正在上和正在方针上 是分歧的,虽然他可能不怎样好,可是就好像我的一位宪的教员正在讲的时候说的那样,现正在的 轨制(当然很大的程度上是指法令方面的)虽然不是最好的,可是最最少的一点我们晓得他不是最坏的.如许的理解和如许的思维大概是我们所欠缺的,所以我想说的是,正在我们今天,从柏拉图的城邦扶植出发而发生的一系列的工具正在我们今天的眼中大概是不怎样样的,可是从阿谁时代起我们从来没有遏制过对于和的摸索,正在如许的体系体例的抱负逃求中我们正正在逐渐的完美我们的糊口. 今天的时代是一个成长很好的时代,正在一个多元化的时代中,思惟的成长和的抱负的 ,将导致人的糊口发生很的变化,我们晓得,柏拉图告诉我们的大概不只仅是一种体系体例的逃求,更多的 是对人的关怀,这个正在今天的时代中是需要表现的,我们今天以报酬本大概是一种如许的逃求了,可是,对于人的 卑沉和理解由来已久,这是的工具,大概能够如许说,我们今天的良多的工具无不是来自,体系体例就是一个很较着的例子,而我们封为典范的马克思就是人,所以我们无法回避和的思惟的碰撞,可是我们仍是需要有一个的认识的,从对于柏拉图的 阅读中我晓得了逃求那种抱负轨制的,可是今天我们的时代却连一个最低的限度的工具都没有达到,大概这个是我们接管的问题,钱中书先生正在围城中说:中国人就是厉害啊,外国的工具,来一件毁一件.大概是一时的愤激之语,可是也不无事理的,所以我们晓得,正在今天的时代中国度的建制大概是很主要的,的必然正在我们今家的布景中就是好像正在柏拉图的时代------你晓得我的意义并不是一种简单的类推-------的逃逐需要我们的勤奋,由于我们还没有那样的理解和那样的体验,从清王朝到今天,你看道了什么?大概我曾经扯远了,可是,理解倒是需要的?那你理解吗? 关于本书能告诉我们什么的思虑 正在我们今天的时代中,对于任何的工具我们习惯于问的问题是:这个有什么用?实的,我正在本人的读书的时候也常常问:这个有什么用?由于正在我们的今天的时代中,有没有用大概是痕量一些工具的尺度,有用的将是遭到人们的欢送的,相反没有什么用的工具,正在我们今天这个时代很紧缺而资本十分不脚的国度中是十分的不受欢送的,所以问有没有用是准确的,由于这个是我们时代的要求,也是社会正在他的成长的过程中所必需认实面临的.这个时代要求我们要热诚的问能否有用,我们的价值的尺度是有用仍是没有用,而我对于这个的理解就是如许的 ,是时代成长的要求,认为我们的整个社会正在适用的手艺的包抄中没有来由不合错误有没有用提出一个明白的回答,所以,正在我们的理解中,有用取否和我本人的概念是不相关的,我没有来由那样的诘问,由于你以小我的力量是没有法子对我们的时代的工具提出质疑的,出格是我们的时代是一个分歧寻常的时代,我们的国度的扶植正正在如火如荼,所以有用的需如果不答应有什么别 的工具的,所以我们需要理解,所以我们学会了正在本人的思惟中寻找本人正在这个社会中的出! 抱负国有什么用?柏拉图做为的一个国度的上的思惟之父,我们问他:你写的书有什么用?我们的问题放正在此外处所大概是的 ,可是我的问题决不是没有来由的,由于当你拿这本书和良多的人交换的时候,他是会问你的,可是我本人是不会回覆如许的 问题的,由于我的学识没有达到那样的境界,可是我 却能够说出我本人的理解.就是如许的理解.而正在一些处所如许的问题只会带来人们的冷笑,由于这底子不是个问题!而我想说的是,正在我们今天的时代中,柏拉图的思惟给我们的只能是一种的培育,你若是说那这个对我们的 现实有什么样的感化的时候,我没有谜底,我不会回覆.由于我们的理解的根本是分歧的.一个国度有他本人的,一个社会有他本人的指点思惟,一小我也有他本人的思惟内涵,所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解的关于法令的最原初的思虑,展示阿谁时代的人的思惟,展示他们关于法令的思虑,而这个思虑对我们是十分的主要的,你晓得,我们的法令来自,我们的管理国度的同样来自------你不要忘了,马克思就是人,他是正在一种教的空气十分稠密的家庭中成长,而他毕生糊口的也是的社会-------所以我们要理解今天的工具,今天的,或者说若是我们要实的的是想依理国度的话,那么柏拉图的思虑是无法回避的,法令的性和他的神性是导致我们今天依国搞的并不怎样样的一个十分主要的缘由,由于我们没有教的 理解,我们缺乏那样的思虑,我们缺乏那样的理解,我们正在有没有用的安排下十分的的力量,那么,如许的工具是十分的没有需要的,于是天然良多的工具我们没有法子来理解. 大概你会问我,是什么?你晓得思惟的力量是庞大的 ,中国汗青上最早的文字从秦始皇起头,的故事一曲正在教育着后世的者,告戒着读书人的汗青,读书人的思惟和读书人的,所以,读书人的需要读书人的理解,者的认同正在读书人的理解中是十分的的,由于取的是十分主要的,那么,正在如许的环境下,你晓得的感化,再看明清期间的文字,可骇中透出的是读书人的辛酸,可是读书人的理解和读书人的,从如许的例子中我们大概能够看到的感化,从者对于读书人的惊骇我们能够看出的力量,于是,我们晓得了如许的工具,大概你从这个能够理解的感化了.而柏拉图从的角度出发思虑国度的成立,从而思虑法令的感化正在国度系统中的地位,告诉我们的是一个的培育的主要,对于我们今天如许的一个急躁的时代和这个不以学问为教育的时代中,一切以程式化的思虑为模式的时代中,大概的感化也会凸显他的张力. 不克不及是竣事语的竣事语 阅读柏拉图《抱负国》我想给我最大的感受大概仍是告诉我做为人要卑沉本人或者别人的选择,由于正在书的结尾由于人本人的对于神的分歧的选择形成的相互的分歧的命运而告诉人们,本人要对本人的选择担任,大概正在人取神的二元分化中我们理解的简单了,可是现实上的理解是我们该怎样办?麦金太尔说:人生就是一个选择的过程,人的终身中充满了选择!是的,法令是我们本人选择的,可是正在我们本人的理解中我们却不卑沉法令,我们没有理解法令所要求的是什么?是的,我想有的人会说,你说了那么多的工具,可是那都是废话,有什么用呢?由于人正在本人的理解中仍是要糊口的 ,现实大概比什么都主要的,你说的能给我们衣食和温饱吗?大概这个问题是个问题,大概这个问题不是个问题,由于我说的前提并不是就否认了我们去理会现实的糊口,我们说的是一种本人的对于本人的选择的卑沉,你大概会说他没有什么现实的意义,可是我想说的是,若是我们有一个根基的理解的话,那么一个大学生就不会被活活的正在陌头,一个即将结业的大学生就不会将本人同窗了四年的同窗活活的正在本人的宿舍中........大概如许的例子还有良多,正在我将要写的霍姆斯的《法令的道》的读书笔记中,我还会说到如许的问题,由于正在霍姆斯的《法令的道》一书中做者提到了:若是你不睬解思惟的力量,那么看看笛卡儿或者康德正在他们之后的百年中世界中发生的故事吧,你会看到的,那时我们会感慨于思惟的魅力,而不是其他!大概霍姆斯是对的,由于正在我们的理解中,选择的目标是卑沉,也是理解,一个的哲学家(名字我忘了)说:你只要,你才会理解!同样的理解就是:你只要法令,你才会理解法令! 柏拉图《抱负国》的不雅和哲学不雅: 正在抱负国中,爱聪慧、控制了谬误的深明事理的哲学家居于地位,居于辅佐地位的是具 篇二:柏拉图《抱负国》尺度读书笔记 一、柏拉图生平简介 柏拉图是古希腊伟大的哲学家,同时是苏格拉底的学生和亚里士多德的教员。柏拉图身世于名门望族,其父是雅典最初一名君从克德鲁斯的,母亲则是雅典出名家梭伦的。柏拉图父亲早逝,母亲改嫁于其叔父并育有一子——安提丰。柏拉图还有两个哥哥别离是阿德曼托斯和格劳孔,常见取其对话篇之中。长兄阿德曼托斯是柏拉图少小期间的监护人,二哥格劳孔是一位早熟青年,色诺芬正在《回忆录》中说他不满20岁就试图颁发参政,正在《抱负国》中则被描述为“见义怯为”、“好胜心强”、赋有“荣誉政体”性格的青年。其姐姐之子斯彪西波承继了其所建立的柏拉图学园。 柏拉图出生于雅典城邦的式微期间,方才竣事伯利克里的黄金时代(这一期间雅典是全希腊的、经济和文化核心),转而进入雅典取斯巴达之间空费时日的伯罗奔尼撒和平期间,因而柏拉图的青少年期间就是正在这场持久、酷烈的和平中渡过的,并亲眼目睹了雅典和希腊各城邦的危机取式微。20岁之前的柏拉图是一个热爱诗歌的文艺青年,20岁当前的八年取苏格拉底的了解实正奠基了他的哲学取向和志向。正在此期间雅典的政体履历了政体和僭从政体的频频更迭,最终跟着教员苏格拉底被政体处死而完全改变了柏拉图对政体的见地。“三十僭从”政体的和政体的变质,使柏拉图的心里深受震动并深深体察到希腊城邦轨制的危机。随后28岁的柏拉图起头了长达12年的逛历生活生计。他分开雅典,漫逛地中海地域,包罗小亚细亚燕燕的伊奥尼亚一带,及意大利南部的若干希腊殖平易近地城邦,到过北非洲、埃及、西西里岛等地。曾因正在西西里大举其时的僭从戴奥尼修的而被卖为奴隶,后正在老友的帮帮下前往雅典。 前往雅典后,正在老友的帮帮下,开办了欧洲汗青上第一所分析性学校——阿卡德米学园。同时也了柏拉图的创做生活生计。《抱负国》的创做就完成于这一期间。 柏拉图遭到导师苏格拉底的发蒙,并目睹了雅典的不竭更迭和的短处,加之他正在逛历后对各类轨制的反思,所有这些履历都成为他创做《抱负国》的智识之源。正在《抱负国》中,柏拉图力求建立出一种抱负的轨制及实现哲学王的以完美他所见过或者履历过的存正在各种缺陷的轨制。 正在开办学园期间柏拉图又曾进行了两次西西里之行。正在西西里的更迭之交,柏拉图正在老友迪翁的邀请下,曾试图将本人正在《抱负国》中所建立的理论使用于西西里的中,将狄奥尼修二世培育成为其抱负中的哲学王,但却以失败了结。正在西西里的试验的失败,破灭了柏拉图的“哲学王”的胡想。 此后,柏拉图沉返学园分心努力于著作取讲授,因为实践的教训使他的思惟也有所批改,因而正在他学术生活生计的后期他不再哲学王的,正在他的《家篇》和《法令篇》中他转而求其次,期望成立一个实行和夹杂政体的次好国度方案。 二、第一卷,对三种“不雅”的否认 第一卷的场景是以苏格拉底回忆的体例起头的,“今天,我跟阿里斯同的儿子格劳孔一同下到比雷埃夫斯港1,(张竹明先生现实上没有把这个文字译出来,是一同下到,不是来到),加入向朋迪斯的献祭,同时旁不雅赛会。 柏拉图试图成立一种完满的抱负城邦体系体例,因而对于形成抱负城邦的最根基的价值逃求即的定义则是其理论建构的基石。因而正在本书的第一卷,柏拉图即借苏格拉底之口展开1 它是整个希腊世界的工贸易核心,希腊世界的商人、工人还有其他的人都汇聚正在这个处所,它是整个希腊世界所有平易近族的大融和,所有的平易近族正在这个处所汇集正在一路,正在这个处所平易近族取平易近族、雅典人取外邦人互相融和。 2 朋迪斯——色雷斯的一个,雅典人把她搬到了雅典城邦来进行祭祀,用雅典人苏格拉底的说法就是雅典人正在引进新神。我们要想看懂这个文本,由于它是对的,所以它是和苏格拉底、最为相关的文本,若是没有看过苏格拉底的《篇》,你就会有良多处所看不懂。这里不是说2 了对的会商。正在对话中苏格拉底并没有间接告诉我们是什么,而是通过否认其时遍及存正在的三种不雅,来激发大师对事实是什么的深度思虑。 是荷马时代以来希腊人糊口中的保守美德,它不只指人的优良道德,也指任何事物的长处、利益和夸姣的赋性。因而基于小我而言,是指一种优良的操行。正在建立优良的中又是指什么呢?这不由激发人们对更具遍及意义的思虑,博登海默已经试图去认识,但他最终发觉“长着一张普罗修斯的脸,随时变换着他的面孔。”因而,我们要实正的认识“”必需从多个视角去察看它。正在《抱负国》第一卷中苏格拉底使用“对话”的体例来切磋什么是。正在问答中不竭通过度析现实、进行推理,来揭露对方矛盾,使其不竭批改错误,从而对方逐渐认识谬误。苏格拉底反语法,从不反面回覆对方的问题,而是用调侃或者藏拙的法子回避问题。 正在对话中,苏格拉底取大商人克法洛斯、克法洛斯之子玻勒马霍斯会商了的定义。 玻勒马霍斯征引出名诗人西蒙尼得的概念认为“负债坏债就是”。苏格拉底辩驳到,“若是把钱偿还原从,对收方或还体例无害的,这就不算是还债了。”因而这种说法是恍惚的,不克不及全面实正在的表达对的见地。 玻勒马霍斯又说道“以友、以恶待敌”就是。苏格拉底从五个方面进行了辩驳。第一,这种说法只能用正在和平之中取友联盟功敌之时。第二,正在契约中,只要正在不派用途时才有用。不只要替友保留,还可替友剥取他人财帛,如许反而变成了不的小偷;第三,分歧的人对的判断分歧,若是判断错误,则会;第四,若是“以恶对敌”仇敌,使他人的美德,则反而使人变成“不的了”。 苏格拉底取色拉叙马霍斯会商,苏格拉底认为“现正在我们要寻找的比金子的价值更高。”3色拉叙马霍斯认为是“强者的好处”。“每一种者都制定对本人有益的法令,布衣制定法令,制定法令,以此类推。他们制定了法令大白告诉大师:凡是对有益的对苍生就是的;谁不恪守,他就有违法之罪。又有不之名。”4因而,正在任何国度里,所谓就是其时的好处,就是强者的好处。苏格拉底从三个方面临这一概念进行辩驳:第一,者正在立法时并非老是准确的,他们也可能做出对本人晦气的立法。“当者向老苍生发号出令的时候,有时候也会犯错误,成果反倒了本人的好处。”5第二,各类身手,正在完美本身中,都正在寻求其对象的好处,而不是寻求身手本身或控制身手者本身的好处。“现实上身手本身是完满无缺的。身手除了寻求对象的好处以外不应当去寻求对其他任何事物的好处。严酷意义上的身手,是完全合适本人素质的,完全准确的。”6如大夫努力于医术的完美,为的是有益于人体的健康,船主关怀帆海术的完美,为的是航行取船员的平安。由此类比得出一个城邦的者若是要实现也需要顾及老苍生的好处。苏格拉底得出通过对色拉叙马霍斯对定义的辩驳得出“正在任何里,一个者,当他是者的时候,他不克不及只顾本人的好处而掉臂属下老苍生的好处,他的都为了老苍生的好处。”苏格拉底对“”的一番思辨的定义中得出的目标该当旨正在寻求老苍生的好处,能够取我国的封建期间以平易近为本的是相通的,“水可载舟亦可覆舟”要求者欲其必需把考虑老苍生的疾苦放正在首要的。名和利是者的报答,而不愿为名和利去当官,最大的赏罚就是“你不去管人,却让比你坏的人来管你了。”因而优良的者们往往不是为了本人的富贵,而是,才担任这个义务。第三,色拉叙马霍斯又取苏格拉底会商取不合错误小我而言何者更有益。色拉叙马霍斯认为不者有“精明的判断”,者“本性奸诈,天实纯真”。“最不的人就是最欢愉的人”,“极端的不就是大者的”,“那些不只人们的财富,3 4 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第16页。 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第19页。 5 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第21页。 7并且人平易近的身体和的人,不单没有,反而被认为是有福。”因而他得出结论“正 义是为强者的好处办事的,而不合错误小我本人有益处、有益益。”色拉叙马霍斯对的评价雷同于荀子对“窃钩者诛者侯”的论断。而荀子是对这一社会现实的,其实也表现了他对如许一种社会现象的痛恶。苏格拉底则比不更有益,因而从三个方面临这一概念加以辩驳。第一,“者不要求胜过同类,而要求胜过异类,不者则对同类异类都要求胜过。”8第二,不合错误于集体而言“非论正在国度、家庭、戎行或者任何集体里面,不起首使他们不克不及分歧步履,其次使他们本人相互为敌,跟为敌,而且也跟的人们为敌。”不合错误于小我而言,“使本人矛盾,自相冲突,拿不出从意,不克不及步履;使他和本人为敌,并和者为敌。”9第三,诸神是的,不者以诸神为敌,者以诸神为友。第四,任何事物的功能,就它不克不及做,非它做欠好的一种特有的能力,而每一事物,凡有一种功能,必有一种特定的德性。人的心灵有着一种办理、批示、打算、等等的功能。因而是心灵的德性,不是心灵的,的心灵帮帮人获得欢愉、幸福;不的人糊口则相反。 第一卷的辩说至此竣事名单是苏格拉底最初却仍未得出对于的反面的定义。 三、第二卷——城邦的建立和护卫者教育 柏拉图正在第二卷中为了回覆第一卷中对的定义,他并没有间接从小我的角度反面回覆对的认识,而是将对的理解引申到了国度和城邦的层面。企图通过对城邦的描述来探究的素质取发源。因而正在第二卷的开篇不烦次要切磋了对合适的城邦的建立。 格劳孔把人们逃求的善归为三类,逃求善本身而不图后果;既逃求善本身又逃求其后果;不逃求其本身而只逃求善的后果。苏格拉底认为“”属于最初一种“一小我想要欢愉,就得爱它——既由于它本身,又由于它的后果。”10第一格劳孔认为“的素质就是最好 11取最坏的折中——所谓最好就是干了坏事不受罚;所谓最坏,就是受了罪而没法报仇。”第 二,格劳孔认为“没有一小我实正毫不勉强实践的。除非那种素性坚毅刚烈、嫉恶如仇,或者困学而知的人,才懂得为什么要存善去恶。否则就是由于怯懦、垂老或者其他错误谬误使他否决——由于他是正在没无力量。”12人都是正在法令的下,才走到这条上来的。第三,不的人的日子过得比的人要好的多。他将和不引向极端从而证明本人的概念。“不的最高境地就是嘴上,肚子里男盗女娼。”最不者,行不之事却能够巧言如簧为本人谋取名和利;最之人虽不做坏事却有大逆不道之名。和虽然美,可是艰辛。纵欲和不则高兴,容易。最终“苏格拉底说有大、小两种,大是整个城邦的,小是小我的。??大其实就是城邦国度体系体例赖以成立的伦理按照或准绳,小是小我的心灵美德取行为。”13 城邦国度发源于互帮的需要取天然的分工,这也是国度学说中最早的“互帮论”思惟的发端。“城邦并不只是为抵御野兽集结群居而发生,而是因为人的需要,靠互帮而发生的。”14“正在我看来,之所以要成立一个城邦,是由于我们每一小我不克不及单靠本人达到自脚,我们需要很多工具”,“我们每个报酬了各类需要,招来各类各样的人。因为需要很多工具,我们邀集很多人住正在一路,做为伙伴和帮手,这个公共室第区,我们叫它做城7 8 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第27页。 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第34页。 9 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第39页。 10 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第45页。 11 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第46页。 12 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第55页。 13 姚介厚著:《国度篇导读》,四川教育出书社2002年版,第42页。 邦。”15由经济糊口中的互帮,又必然引致柏拉图所提出的“社会分工”理论。“每小我正在得当的时候干适合他性格的工做,放弃其他的工作,专搞一行,如许就会每种工具都出产得又多又好”16“每一个要把各自的工做贡献给。”17因为社会分工,不成避免导致商品互换取畅通的发生取成长,从城邦内部逐步扩大的城邦之间。“正在城邦内部,我们是若何相互互换大家所制制的工具呢?须知这种互换产物恰是我们合做成立城邦的本来目标呀”即通过买卖,于是“就会有市场,有货泉做为货色互换的前言。”18“他们就必需不只为本邦出产脚够的工具,还得出产正在质量、数量方面,能满脚为他们供给工具的外邦人需要的工具。”19正在城邦取城邦之间最终因为资本的抢夺而引致和平。由柏拉图以上的推论可见“互帮”和“分工”可谓其抱负国度建立的两大立国准绳,是实正意义的国度发生的根本。 以上所描述的国度还只是一个草创的城邦雏形,“糊口程度虽高于的原始天然形态,但仍是一种较低下的憨厚的田园糊口,还没有文化事业取机构,现实上还谈不上实正意义的国度,由于它尚未具备立法、司法、行政取军事等机构。所以格劳孔称之为还只是成立了一个猪的城邦。”20而“富贵的”城邦的实正呈现则是正在城邦内部物质产物已较为丰硕;城邦文化取文化人的发生和城邦自给自脚求过于供而形成抢夺和平。21正在富贵的城邦中因为和平的需要呈现了“护卫者”以“抵当和入侵之敌,我们所列举的那些人平易近的生命和我们所有的一切财富。”22护卫者的呈现,是城邦国度发生的主要标记,实正具有完整意义的国度起头呈现。 阶层的遴拔取教育是柏拉图设想抱负国度和培育“哲学王”的环节一环,是关系到城邦国度存亡的甲等大事。因而对“护国者”的教育和培育成为第二卷后面部门(374A383C)阐述的沉点。柏拉图阐述对护国者的教育次要分为“音乐”和“体育”两个方面,“用体操来锻炼身体,用音乐来陶冶心灵。”23柏拉图对人文文化的教育统称音乐教育,包罗故事、史诗、悲剧等,都有诗歌韵律能够吟唱。第二卷后半部门柏拉图破费很大篇幅对具体的教育体例展开会商,“我们不妨像讲故事那样地来谈”,以“讲故事”的体例展开对护卫者的伦理教育。“听故事和讲故事都是伦理的工作。若是你曾为某个叙事入迷,就很可能把叙事中的糊口感受变成本人的现实糊口的想象甚至实践的行为。”24柏拉图对希腊保守的、风行的文学艺术做品展开激烈的,认为做品中所包含的消沉的情感会败的德性,并要求制定严酷的审查法令以净化文学艺术做品。正在音乐教育中,有一条暗线贯穿一直,即柏拉图的“一神”思惟。“它的要义有四点:第一,神是实正在善的,不会干坏事,做,只是功德的缘由??第二,神不是魔术师,不会正在分歧的时间随便变换形相;审视单一的,一直不失其底细,处于最好形态??第三,神明不,神性取心灵都和无缘,是谬误的代表;第四,神取得神性的人都是精美绝伦,永久逗留正在本人单一的既定形式之中。”25 四、第三卷——音乐教育的内容、形式取气概和体育教育 第三卷紧承第二卷的内容,继续对音乐教育展开阐述,要求对荷马史诗等做品按照设定的规15 16 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第58页。 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第60页。 17 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第59页。 18 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第62页。 19 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第61页。 20 姚介厚著:《国度篇导读》,四川教育出书社2002年版,第47页。 21 拜见姚介厚:《国度篇导读》,四川教育出书社2002年版,第48页。 22 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第65页。 23 同上,第70页。 24 刘小枫著:《沉沉的》,华夏出书社2007年版,第5页。 范进行点窜。“我生怕诗人和故事做者,正在关于人的问题上说法有错误??这些话我们不应当让他们去讲,而该当要他们去歌唱去说讲方才相反的线柏拉图要求文学做品该当表现英怯、庄沉、泰然、实正在(除为了者好处外,不得)、胁制如许的德性。音乐教育的形式有论述和仿照两种,而取城邦轨制相顺应的该当是单一体裁——纯善的仿照者体裁;曲调该当摒弃哀挽哀痛和靡靡之音而以沉着、英怯、、谦虚为尺度。同时强调音乐的曲和谐节拍该当跟从文辞。柏拉图将他对于夸姣有德性的心灵的解读都寄予这些文学做品之中,并通过其内容、形式和气概展示出来,以儿童教育、美丑教育和爱的教育的方式实现对护卫者的培育。 身体的锻炼柏拉图对此着墨不多,“体育方面,我们的护卫者也必需从童年起就领受严酷的锻炼以致终身。”,“有了好的心灵和风致就能使先天的体质达到最好。”27强调音乐教育取体育教育的比例限度以“使爱智和这两部门张弛得宜共同恰当,达到协调。”28会商医疗之术和司法之术“他们是存心灵治疗身体,若是心灵本来坏的或者变坏了的,他们就不成能很好地医病了”,“至于,我的伴侣,那是以心治心。”29其焦点仍是正在强调心灵德性的主要性。 柏拉图正在第三卷中也提出了对护卫者的“”教育,“我们必需从所有护卫者里选择那些正在我们察看中显得最情愿毕生鞠躬尽瘁,为国度好处效劳,而毫不愿做任何晦气于国度的工作的人”,“看他们能否能终身连结这种护卫国度的”。的放弃有三个方面的缘由:第一,被人了;第二,于不知不觉间忘掉了;第三,无法住和。 最初,正在第三卷的结尾讲到对护卫者阶级实行公有制,第一,出了绝对的必需品以外,他们任何人不得有任何私产。第二,任何人只能具有公有的衡宇,粮食由其他供应,不得具有的金银。 五、第四卷——由“城邦”推及“小我” 开卷起首论证了抱负城邦的护卫者阶级该当具有的幸福不雅,“我们成立这个国度的方针不是为了某一个阶层的零丁凸起的性故,而是为了全体的最大幸福”,抱负城邦不是“为了少数人道故的国度,而是锻制一个全体的幸福国度”30柏拉图所逃求的的城邦即可以或许实现各个阶级各司其职,城邦内部协调同一“我们必需护卫者及其辅帮者,竭力尽责,做好本人的工做。也其他的人,大师和他们一样。如许一来,整个国度将获得很是协调的成长,各个阶层将获得天然付与他们的那一份幸福。”31其次阐述了抱负国度的实正强大源自于内部财富和的合理分派,边境的大小该当以脚以同一为前提,即“国度大到还能连结同一”。 第二,柏拉图的法令不雅,起首强调起首该当以法令实现对思惟的,“音乐的任何翻新对整个国度是充满的,该当事后防止。”32其次,法令该当被和恪守不然形同虚设,“仅仅订成条目写正在纸上,www.yabo.vip。这种法令是得不到恪守的,也是不会持久的。”33最初,柏拉图以神衹做比,认为正在抱负国度中存正在对法令的终极,法令的制定、点窜和注释均该当环绕这一终极价值从而法令的不变性取顺应性的同一。“这位神乃是给全人类注释他们先人的这些教律令的神祗,我们先人就是正在这位大神的设正在大地地方的脐石上的他的神座上传达他的注释的。”34 26 27 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第95页。 柏拉图著:《抱负国》,郭斌、张竹明译,商务印书馆2009年版,第113页。 28 同上,第126页。 29 同上,第121页。 30 同上,第135页。 31 同上,第136页。 32 同上,第141页。 33 同上,第142页。 篇三:抱负国读书笔记 读《抱负国》 对话plato伯罗奔尼撒和平,遍地兵燹,雅典城邦式微,疫疠风行,那一位系出名门的伟人,深思 自省,于是,有了《抱负国》,从此,有了一颗堪取《圣经》争辉的明星,震古烁今。 这 位眼眸取思惟都艰深得好像汗青的哲学家、思惟家、家,正在这一部巨著中,谈及了 问题、教育问题、问题、问题、问题、问题、文艺问题、教问题以及男 女参军、男女参政、男女平权等等问题,涉面之广、言论之精、思虑之深,无不令人拍掌、 起敬。 他借苏格拉底之口,以切磋为由,创制了一个极尽贰心中之夸姣的抱负国家,此中 包罗国度的构成、的分工、办理者的职责、青少年的教育、男女平等、笨人为王以及哲 学王的尺度和培育等方方面面的问题,同时还穿插着他一些诸如洞窟比方和论的哲学思 想。《抱负国》一书,燃烧着世界的热情,以两千年来的哲学史为注脚,“不只是哲学家 的宣言书,并且是笨人家所写的打算纲要”。正在《抱负国》中,对于国度取各个阶级,柏拉图认为,抱负的国度即的国度,是智 慧、英怯、三者的协调有序的连系,三种质量的载体响应的就是社会上的三个阶级。为 数甚少的有用聪慧的学问阶级,叫做者;处正在两头阶级的是具有英怯质量的人,叫做护 国者,处正在最底下的阶级的是那些、不克不及做本人仆人的人,正在上必需由者。 只需各个阶级实践了取本身相适宜的美德,的国度就实现了。初读不免被其的斗胆建立 所吸引取,然细读之,会发觉,正在那富丽的言语、严密的逻辑、丰硕的想象、出色的阐 述背后,是从义的对人道的,这,使得他的国度,必定只会也只能成为,抱负国。 对 于教育,柏拉图认为,教育和培育是者应留意的一件大事。抱负国的成立和连结,赖于 教育,一小我获得的培育若是不合适,那么最好的先天所获得的成果以至会比最差的先天还 要坏。抱负国中怀孕份的男女儿童的教育从音乐和讲故事起头,歌词、曲和谐故事内容 都要颠末严酷审查,不健康的工具。10岁时所有男女孩子都被送到去受教育,除识 字、阅读。教育外,进修算术、几何、天文和音乐理论。20岁时,进行第一次筛选,考 察其有无的先天。30岁时,按照第一次被挑选出的人的分析表示,做第二次筛选并进 行测验。被选出的人用五年的时间聚精会神地进修,35岁时再放到现实工做中熬炼。 撇开教育方式取教育内容不谈,这本思惟史上最富聪慧取影响力的著做的教育,对 于今天我们充实认识教育的主要性,实正将教育视为取经济、科技有划一地位的国度前进的 主要出产力,有严沉帮帮。教育能使人们对于次序有更好的领会取理解,从而使次序的到完 善取成长,最初获得最好最不变的政制。 对于哲学,柏拉图认为,哲学家是谬误的逃求者和学问的具有者,他们可以或许引领人们认 识到事物的素质和世界的存正在本身。他们不热爱,可是出于对城邦的义务,正在者请 求的前提下,他们能够出马为新城邦的成立出谋献策。也只要他们才能按照善的本身正在 制制出善的复成品——的国度,简而言之,哲学家做为者,者必需是哲学 家,这即是“哲学王”的从意。《抱负国》的哲学不雅,充实表现了柏拉图做为哲学家的自 负以及完满从义情结,也恰是这种完满的苛求,使得它正在实践中很难行得通,以至,显 得。 对于法制,柏拉图认为,靠,法令的条目虽然能国平易近的步履使其不向 面成长,然而人类本身的贪欲是任何轨制都难以肃除的,故法令的感化是无限的,人类该当 从人道的本源入手,节制人本身的贪欲,努力于成立一个有的城邦。正在商品经济高 度发财的,正在市场经济高速成长的中国,物质的影响力遍及范畴,合作的取激 烈,导致人们发生人道本恶的不雅念,正在此环境下,虽然柏拉图的不雅念是乌托邦式的抱负,但 对于现今的法制扶植,仍有相当的参考和指点价值。 然而,到了晚年,他正在《法令篇》中指出——界上未能找到一个哲学王,看来对人 的赋性即、取是没有法子的。亚里士多德认为,人道的素质即可恶决定了 法令的需要性;世人的聪慧优于一人的聪慧;世人之治优于一人之治。从此奠基了的人 性论基石。因而认为科罚的目标是矫治,分歧于中国的,前者注理取天然,而 后者沉视社会取。认为不克不及一人独大、一权独大,而私法的契约、意义自治, 就是旨正在防备国度队私权的,从意小大社会,从意罪刑、无罪推定。因而,近 现代法制的成长取完美,柏拉图对于法制的认识过程,功不成没,影响甚远。 《抱负国》,做为的泉源,学者取家的必备书,虽然它的评价史上毁誉各半,其 汗青地位一直不容。不管它的部门概念正在今看来好像扑朔迷离,虚幻、坐不住脚;不管 它的有悖人道,、难以实行,此中深湛的聪慧取哲思,强劲的生命力取传染力,终 究抵过一个个世纪的遗忘,传承至今。 我相信,正如拉斐尔的名做《雅典学院》所绘,以手指天的柏拉图取以掌向地的亚 里士多德,形成了哲学的两大支柱,那么,做为支柱之思惟精髓的《抱负国》,定当取它 的做者一并,。篇二:《抱负国》读书笔记 《抱负国》读书笔记 的地中海孕育了灿烂光耀的古希腊文明。柏拉图,古希腊伟大的哲学家、思惟家, 其著做《抱负国》为勾勒出人类汗青上第一个乌托邦。著做里包含的、至善的思惟, 具有超越时间、空间、汗青的价值。 一、全书根基框架 全书以柏拉图的苏格拉底为配角,借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩说的 体例,现实上展现了柏拉图本人对一个抱负国度的建构,以及柏拉图客不雅从义的哲学思 想。这部“哲学大全”融合了哲学、学、伦理学、教育学、美学等等各方面范畴,涉及 抵家庭问题、问题、问题、教育问题、文艺问题、男女平等问题,学究天人,震古 烁今;个中聪慧,需要我们细细品鉴。 全书共十卷。第一卷到第四卷谈论何为。苏老正在取年轻人的辩说中采用“以大见小” 的逻辑,从城邦的中寻找小我的。第五卷到第七卷会商哲学王的问题。苏老认为只 有哲学家才能实正承担起管理国度的义务。第八卷到第十卷论证哲学王的贵族政体比拟 于其他政体的优越性,并号召人们怯于逃乞降聪慧。全书勾勒出如许一个抱负国:伶俐的、的、具有便宜能力的、快乐喜爱聪慧的哲学家做 为者,他们取魂灵里的“”部门相合适;具有冒险的、英怯而强壮的做为 护卫者,他们取魂灵里的“怯气”部门相合适;一般的劳动者如木工、水督工、石匠、农夫、 农场工人等等做为出产者,他们取魂灵的“”部门相合适。每小我各司其职,这就是正 义。 二、严沉理论贡献 《抱负国》是柏拉图最出名的代表做,是哲学家的“哲学大全”。整本书有很多 充满聪慧的洞见,这里只引见三个:、哲学王、洞窟人假设。 (一) 如上文所言,苏老正在辩说中采用“以大见小”的逻辑方式,暂且非论这种逻辑能否合理, 苏老认为会商什么是一小我的是坚苦的,可是会商一个城邦的倒是相对容易的,于 是苏老动手切磋城邦的。正在大体上抱负国曾经建立的前提下,苏老认为它必然是“善” 的;是“善”就必然是聪慧的、英怯的、的、的。苏老利用解除法,先正在抱负国中 找到了前三种,那么剩下的就是了。虽说有点牵强,可是苏老却得出了一个几乎完满的 的定义:每小我必需正在国度中施行一种最适合他本性的职务,每小我都做为一小我 本人份内的事而不别人的事。推而广之广而推之,每小我都获得他该当获得的,这才符 合的尺度。 同时,按照城邦的,推出小我的:每小我本身内正在的各类质量正在本身内各起个 的感化,那么他就是的,即也是做着他天职的事。 苏老一一驳倒了是负债还钱、是强者的好处、不的人过得比的人快活 得多等概念,频频强调者是欢愉的、幸福的。正在开篇就起头会商什么是,能够看出 正在柏拉图的抱负国度中的分量,他对是何等的憧憬和神驰。 (二)哲学王 《抱负国》的焦点是,全书环绕问题展开。哲学王则是实现柏拉图理 想的环节,分开哲学王,的实现也就成了一句废话。哲学家的素质是具有学问,具 有聪慧、、善的美德,只要哲学家才能达到对国度最高的认识,即对“善”的把握,而其他人也只能把握“看法”罢了。做为一门 学问,也只要哲学家才能控制它,进而有资历执政。柏拉图认为只要哲学家才能城邦取 人平易近,哲学王的贵族政制优越于荣誉政制(对应争强好胜,荣誉的人)、寡头政制(对应 爱财之人)、政制(对应)、僭从政制(最大的政制),并且后面四种政体一 种比一种坏。哲学王下的国度是存正在于天上的榜样国度。 由于正在抱负国中,集中正在少数人手中,因而有些人借此柏拉图,认为其是 者的代言人。其实他们底子没有理解哲学王的概念。哲学王接管最严酷的教育,顺次为数学、 几何学、立体几何、天文学、和音,最初是最主要的。哲学于逃求聪慧、和 善,他们是最伶俐、最的人;通俗人若是没有接管如许的教育,就会让心里的胜过 本人的,如许的国是千万不成的。柏拉图也认可实现如许的抱负国很坚苦,并 若是有哲学家做了者必然要按照如许的体例来管理国度。 (三)洞窟人假设 洞窟人假设生怕是《抱负国》中最具有现喻意义的哲学假设,也是最能表现柏拉图客不雅 从义哲学思惟的假设,它成了哲学的典范寓言。假定有一些阶下囚从小被正在一个洞窟里,面朝着洞壁。洞外有一堆火,正在洞壁上映照 出交往木偶的影子;那些阶下囚必然会认为这些影子就是客不雅的存正在。可是若是有一天,此中 的一个阶下囚被一种强制力量解开朝洞口望去,他会惊讶地发觉那些所谓的“实物”不外 是外面木偶的影子。当他极不情愿地被那一种奥秘力量拽出洞窟时,他还会慢慢发觉所谓的 木偶这些实物也不外是太阳的影子。到那时,他就不会正在满脚于洞窟里取其他阶下囚“欢愉” 的糊口;他会前往洞窟试图解放其他的阶下囚。当然,其他的人不会相信他说的话,以至会把 他做为处死。 正在柏拉图看来,这个世界分为可见世界(现象世界)和可知世界(世界),正在这个寓 言中,洞内世界就比方现象世界,洞外世界就比方世界。洞壁上的影像、木偶、火光、 太阳和太阳下的玩物别离喻指幻象、事物、善、至善和万有的。这是一个弘大的哲学体 系。洞窟人假设有很深的哲学意味,值得我们细心思索,不然我们不成能理解柏拉图的深意。 三、我的感受 柏拉图糊口正在两千多年前的古希腊,其思惟必然带有一个时代的局限性。对于《抱负国》 中一些错误的概念,我们不成求全指摘。可是,柏拉图的很多艰深的洞见,不容否定。柏拉 图皓首穷经,苦心孤诣,留给后人以《抱负国》这一人类聪慧的。后辈见仁见智,存乎 其人,毁之誉之,各求其安。我这里仅仅对《抱负国》中给我留下最深刻印象的洞窟人假设 表达我的感受。 取马克思的辩证唯物从义分歧,柏拉图是典型的客不雅从义。我们暂且不谈谁对谁错, 本来逃求谬误就是一个永无尽头的过程。我们要大白洞窟人假设的内涵以及对我们现代人的 意义,就必需起首领会柏拉图的论。 柏拉图认为,世界有可见世界和可知世界之分。可见世界的事物都是临时的,只要可知 世界的事物才是的、客不雅存正在的。正在可见世界里,太阳居于最高地位,太阳下的不 过是太阳的影像;同样,可知世界里,善居于最高地位,其他事物不外是善的影像。正在“日 喻”中,柏拉图指出:“太阳跟视觉取可见事物的关系,正仿佛可知世界里善本身取和可 知事物的关系一样。”善是的根源,至善是的价值逃求。 那么,洞窟人假设对今天的我们最大的意义是什么呢? 其实,我们每小我最起头时都是那些被正在洞窟的阶下囚,年复一年面临着洞壁,无法 回头,天实地认为洞壁上的影子就是实正在的存正在。曲到有一天,某种强制性力量解开了我们 的,我们回头,我们才发觉这些“实正在的存正在”不外是虚幻的影像。这种强制性力 量,就是教育。本来,柏拉图之所以提出如许一个假设,也是为了寻找受过教育的人取没受 过教育的人存正在的素质不同。教育的素质起首是求实,就像假设里那一股力量使阶下囚发觉本人原认为的“实”其实不 过是实物的影像;教育的素质其次是求善,诚如柏拉图所说,善是的本源,就像假 设里那一股力量使阶下囚魂灵转向,起头透过影像的去寻找谬误取聪慧。 反不雅现代深受适用从义、从义影响的教育,远远了教育的素质。我们的教育还 正在学子求实求善吗?还正在学生摸索世界取逃求谬误吗?什么谬误呀、至善呀,早已 被那些“教育家”扔进了废纸篓,取而代之的是一大堆适用手艺,不再关怀魂灵的成长。这 种教育,培育出来的就是柏拉图所说的第三种人,不配享有。我们现正在也就更容易 理解柏拉图为什么频频强调要让哲学王来做者。 教育正在柏拉图的学说中拥有主要的地位。教育本身具有一种强制性的力量。习惯于洞窟 糊口的阶下囚当然不情愿分开本人的安泰窝,只要他出来。我们的教育不克不及于的 压力,不克不及把尺度降到的程度。教育就是要引领我们求善求实,要使我们的魂灵转向, 转向,转向谬误。记得柏拉图正在书中提出的审查轨制,也就是删去《荷马史诗》中表示 神的不的内容,由于柏拉图认为必需对年轻人加以最的教育!这虽然有些极端、矫 枉过正,可是若是教育不克不及使人连结对实善美的神驰,我们还要教育干什么呢? 有些人一直对反感,我认为有的也有非的。雷同君从的 的,教育对人们向善的是的。我不晓得是不是人道本恶,我 只是认为不克不及希求每小我都人道善。我认为教育使人之为人,使人实现魂灵的,恰是对 人类的! 我们今天的中国教育,实令人不堪悲哀。概况上从小学到大学一曲有思惟道德课,概况 上我们一直强调加强思惟教育,现实上30多年来我们一曲没有注沉学生的思惟。 “以经济扶植为核心”的标语名列前茅,学校做的只是技术的,而不是魂灵的引领。复 旦前校长杨玉良先生曾说:“只要优良手艺的学生更像是一条颠末特地锻炼的狗。”我想,正在 柏拉图心里,他对雅典城邦式微后只晓得夺利的雅典生怕也是如许看的吧?至善、、谬误,表现的是我们人类魂灵的崇高。若是我们自甘,那么取何 异?正在抱负国里,最主要的不是有一个哲学王,而是正在这个哲学王的引领下每一个都自 觉地求实求善。难以健忘《抱负国》的最初几句话,就让它们做为这篇文章的结尾:“魂灵是 不死的,它能一切善取恶。让我们永久上的,逃乞降聪慧。如许我们才 能够获得我们本人的和神的爱,无论是当代活正在这里仍是正在我们身后获得报答的时候。我们 也才能够诸事顺遂,无论当代正在这里仍是未来正在我们适才所描述的那一千年的路程中。”篇三: 《抱负国》读书笔记(分卷合计1万字) 第一卷 概要:本卷对其时风行的不雅做了一一的阐发和。 开卷以苏格拉底的提问起头,被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯——一个爱上机智的 清淡、清心寡欲的受人卑崇老者。他认为,一小我即便贫苦和大哥,但如果遵照“中 庸适度,平心静气,做到心里的满脚取就是幸福的”。谈话中,他们谈到了,他倾向 于把等同于讲实话和负债还债。苏格拉底打个例如辩驳了他,即“譬如说,你有个伴侣 正在思维时曾把兵器交给你;假如后来他疯了,再跟你要归去,任何人城市说不克不及还给他。 若是还给他,那倒(转 载于:正在 点 网:抱负国读书笔记2000字)是不的。把整个实正在环境告诉也是不的”。因而,“有话实说, 拿了人家工具照还这不是的定义”。接着,克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的看法辩 护,认为就是“把善给朋友,把恶给仇敌”。对于这一点,苏格拉底指出,“伴侣”和“敌 人”的尺度时难以定义的,何况若是“伴侣”是,而“仇敌”是的话,那么,帮帮 伴侣去仇敌就是不的。这时,色拉叙马霍斯插上话,认为不是此外,就是强者的好处。“正在任何国度里,正 义就是曾经成立起来的,其时正正在的的好处”。苏格拉底分歧意。他认为色拉叙马霍 斯的概念换句话说就是“从命者是的”。可是,者不免会犯错误,不免会制 定一些错误的法令;这些错误的法令对他们是晦气的。认为从命者就是,照此说法, 不单做对强者有益的事是,并且做对强者晦气的事也是了,那么,“是强者的利 益,也可能是对强者的损害”。因而,所谓强者的好处现实上是“强者自认为对己有益的事; 而弱者必需做这些事”。更进一步说,“任何身手都不是为它本身的,而是为它的对象办事的。” 例如,“骑术不是为了骑术本身的好处,而是为了马的好处;医术寻求的不是医术本人的好处, 而是对人体的好处;一个者,当他的时候,他不克不及只顾本人的好处而掉臂属下老百 姓的好处。”接着,色拉叙马霍斯话锋一转,认为“的人跟不的人交往,老是吃亏, 不的人老是处处沾光,,篡政,过着欢愉的糊口”。苏格拉底辩驳到: 是心灵的美德,不是心灵的,所以的人糊口好,不的人糊口得坏。即便如 此,苏格拉底仍是没有阐明事实什么是。 第二卷 概要:本卷正在于谈论“什么是城邦的,并提出成立一个城邦需要哪些人”。 第二卷分为两个部门,第一个部门是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的 话题,阐述各种不比愈加优越的现象;第二个部门是苏格拉底和他们试图从泉源来 建立一个城邦,次要谈了教育问题。接上一卷的谈话,格劳孔从三个方面申明一般人对于正 义的否认立场。 起首是从的素质和发源来看。格劳孔的概念是人道有生成的利己性,因 为“人报酬恶”会导致社会无法存鄙人去。所以人们构成社会契约,把“守法如约”成为正 义。 所以从的发源和素质来看,并不是所有人生成有的根底,却是由于一种策 略,才呈现了法令和。 这种概念正在卢梭的《社会契约论》中获得愈加全面的扩展。 其 次是“是不得已而为之的”。若是人的行为不需要承担响应的义务,那么人城市选择去做 恶而不会去,这一点的理论根本和上一点一样——“人不为己,。” 最初一个 概念是“不的人日子要比的人的日子好过多了”。不的人满嘴,一肚子 男盗女娼,日子过得逍遥自由;的人,鞠躬殉道,死尔后已,大多最初不得好死。这段 话看起来很像北岛那句出名的诗句:“是者的通行证,是者的墓志铭。” 格 劳孔的概念最初归结为一句话,不的人的日子过得比的人滋养多了。由于我们每一小我不克不及单靠本人达到自脚,我们需要很多工具。因为需要的分歧反映正在 人的本性上就是各小我适合本人干的工作就分歧。因而,这种本性的禀赋决定了抱负的城邦 由者,辅帮者和出产者三个品级形成。转入到阐述该当若何展开教育这个话题了。 古希腊的教育分为两个大的部门,用体操训 练身体,用音乐陶冶心灵。这里所说的音乐,其实不只仅是音乐,而是一种更普遍的文化教 育的意义,有点像现正在的德育课。从苏格拉底的尺度来看,现今的这些德育素材,也就是那 些用来教育年轻人的史诗大都不及格。苏格拉底从意对这些史诗进行审查。 本来进行控 制这套工具,正在古代就曾经有了萌芽,看来人类正在几千年傍边,也没有前进到什么处所嘛。 不外话说回来,苏格拉底本身就是否决制的典型。 苏格拉底从意要那些把伟大的神 篇四:抱负国读书笔记 抱负国读书笔记 抱负国读书笔记(一) 《抱负国》是柏拉图的名做,亦被称为“关于的学说”。《抱负国》实正奠基了学说的根本,书中把范围做为会商的核心,并通过归谬的方式,先提出的不切当定义,然后归纳笼统来寻找的实正寄义,这也就是所谓苏格拉底谬误“帮产术”的来历。现正在我们通过进修马克思从义哲学对这个问题要辨证的对待,只要如许我们才能够吸收前人的精髓,从而使本人坐正在更高的高度,要的接收,合理的自创。取其精髓,去其精华。 “什么是?”《抱负国》一开首就提出了如许的问题。第一卷里,柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后会商了“负债还债就是”,“就是给每小我以适如其份的”,“就是把善赐与朋友,把恶赐与仇敌”,“就是强者的好处”等概念。从第二卷起,柏拉图起头会商城邦的,并认为是抱负城邦的准绳,好的城邦该当具备英怯、聪慧和。“每小我必需正在国度里施行一种最适合他本性的职务”,也就是各守天职、各司其职。当其城邦的三个阶级(者、者和劳动者)各守其责、互不僭越、协调分工、互帮合做的时候,这个城邦才具备了“”的美德。然后,他从城邦的类比地推出小我的,认为那是“大”取“小”或“外”取“内”的关系。小我的就是“的人不许可本人魂灵里的各个部门互相,起此外部门的感化。他该当放置好实副本人的工作,起首达到本人本人,本人内次序井然,对本人友善。”同时,“正在挣钱、照顾身体方面”或“正在某种事务或私家事务方面”,连结合适协调的协调形态的行为,就是的好的行为。的人是欢愉的,不的人是疾苦的。 当柏拉图的抱负国——的城邦成立完毕,他终究能够提出本人思惟的焦点了:“哲学家该当为家,家该当为哲学家。哲学家不应当是躲正在象牙塔里死读书而百无一用的书白痴,该当学致使用,去勤奋实践,去篡夺;家该当对哲学充满神驰,并不竭地逃求本人正在哲学上的前进,并操纵哲学思惟来办理。” 我想到,如不是糊口正在古希腊那样流行辩说的国度,又怎能出如斯英才。古希腊人会商哲学问题,逃昔抚今,而现代的一些人全日为名利所累,实令人扼腕感喟。《抱负国》这本书该当是常读常新的,当我履历了很多事,见过了很多夸姣的和丑恶的事物,表情变得苍凉起来时,相信对这本书的理解必然会愈加深刻。更能够读出深刻的感触感染。辨证的对待,矛盾的方式也许是很好的做法,相信当前定会读出更多的内涵。抱负国读书笔记(二) 本年的上课教员让读柏拉图《抱负国》,对于如许的有着几千年的汗青的名着,似乎正在我们今天的人看来是不怎样样的,由于正在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的以至是老练的,可是其实正在如许的理解中我们有一个先入为从的视角,我们轻忽了我们该当关心的工具,我们只是晓得正在我们今天看来如许的工具大概是不怎样样的,正在我的教员组织的讲堂的会商上边,良多人都正在从如许的理解上柏拉图的着做思惟,所以正在我本人的理解中大概正在我们阅读的起首该当愈加的关心柏拉图的写做才布景和他本人的良多的布景,如许的理解是十分的需要的,我们必需正在理解着做的起首晓得了做者的本人的布景,大概我们的领会会愈加的宽大一点,我们大概正在我们理解中愈加的清晰若何来面临本人的阅读的坚苦。 我们晓得,柏拉图的《抱负国》写做于古希腊的时代,如许的时代的布景让我们晓得柏拉图的思惟是属于阿谁时代的,当然我如许说的目标不是说他的思惟不克不及够启迪我 们今天的人们,相反的是,柏拉图的着做了后世的良多的思惟家去开辟他们本人的思惟的领地,柏拉图的《抱负国》正在古希腊的文字的理解中是“学”的意义,这和柏拉图的学生亚里士多德的着做《学》是一个名字,正在某一种程度上也是说的一个内容,正在后来人们的翻译的过程中人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“The Republic”拉丁文词根,所以英文的翻译天然就是“The Republic”,我们的国人正在翻译英文的时候翻译为了"国","国度篇"或者是我们今天正在理解的过程中展示出来的一种关于本人的轨制的扶植的一种等候,你能否理解如许的目标,就是说我们正在阅读或者理解那样的文本的学问的时候我们无法回避的想到我们本人的和我们本人的轨制能否能够适合于我们本人的,于是我们翻译的抱负国也就正在如许的领会中定了下来,其实正在我本人的理解中柏拉图的是一个十分的现实的的工具,所以我们看到的是一个正在抱负的中想象的工具,可是我们曲解了柏拉图的理解,从标题问题的翻译上我们就能够看的出来,所以我们更多的是相信抱负国是梦想的,却不晓得那是一个颠末其时现实的思虑而做出的一个高于我们的现实的轨制建制的一个的工具。 关于柏拉图,苏各拉底的学生,是亚里士多德的教员,一个出生正在雅典的贵族的,正在其时雅典和斯巴达交和的时候出生,阿谁时候雅典的的代表人物伯里克利曾经归天,其实其时的人从荷马世界下降到了的世界中,同时,人们起头思虑一些工具,正在柏拉图成长后,阿谁驰名的伯罗奔尼撒和平竣事,和平的成果验证了斯巴达人正在圣庙中乞求的预言,雅典和胜了,于是,外遭到斯巴达人的,内遭到本人的者的,人平易近的糊口能够想象,也恰是正在如许的环境,柏拉图起头正在进行了本人的调查竣事后起头建立本人的理论系统,所以柏拉图的抱负国也就展示正在我们本人的面前。关于的一种理解,或者是一种另类的设法。《抱负国》正在会商到城邦的扶植的时候,起首说的就是人的问题,正在柏拉图的理解中,他认为我们若何去理解起首需要理解的是一个城邦的,若是我们理解了城邦的那么也就理解了小我的,所以,理解就是一个从大到小的过程,可是正在我们的讲堂的会商中有的人的言论让我有如许的设法,正在我们一个曲白的理解中,我们认为一小我的是最主要的,就是说,有小我才有国度的一切,正在一个认同小我从义的时代中,正在从义的思惟的指点下,如许的设法是没有什么不合错误的,可是我想强调的是,正在柏拉图的《抱负国》中我们需要从我正在上一次的笔记中说的,我们要晓得柏拉图写做的布景和写做的企图,所以从一个城邦的扶植企图出发,城邦的是最主要的,一小我正在任何时候都要从命城邦的的,正在城邦的需要的时候,小我往往该当让位给城邦的的,所以,我们正在理解柏拉图所说的“先写大字,再写小字”的言论是从城邦的出发的,由于他认为城邦才是最主要的,阿谁时代也只要正在城邦的完美的环境下,小我的一切才是有保障的,那么正在哲学王的下大概是这个样子的,所以我们正在理解的时候就需要分的清晰城邦的和小我的,若是我们仅仅是从小我的角度来理解柏拉图的的话,那样的话,我们的理解不免要过火,或者说我们那样的理解是一个狭小的理解,那样的话就很容易柏拉图的意义,所以,严酷的区分的理解城邦和小我是我们正在今天如许的时代确的理解柏拉图的一个十分主要的要素。 同样的缘由我们正在分清了如许的的划分后,我们就要来理解柏拉图的不雅念了,正在《抱负国》中柏拉图较着的提出的概念是“小我做本人分内的工作”正在我的理解中大概和古罗马的乌尔比安说的法令的逃求:使人各得其所。大概是我们如许的理解,正在柏拉图的意义中大概认为,人本来就是有区此外,品级的划分并不必然意味着必然是一个级此外划分,大概还有一个次序的要求,这一点是我正在讲堂的会商中从同窗的言论中获得的,正在博登海默的《学、法哲学取法令方式》一书中说到的法令 的理解的时候此中很主要的一点就是关于次序的理解,次序正在法令的要求中是很主要的,所以柏拉图要成立本人的城邦的时候,他不克不及不考虑到一个城邦对于次序的要求,所以,柏拉图的关于人该当各做个的工作是基于人本身的内正在的本质,大概换个说法是每小我正在他生来就有本人属于本人的禀赋,所以他的禀赋决定了他所该当处置的事业,那是的。这是柏拉图的,当然这些是柏拉图从他的城邦的推倒出小我的,可是正在我本人的理解中如许的理解大概适合于其时的城邦的的,正在我们今天的时代,关于的描述是一个很坚苦的工作,对于这些,正在我们今天会商的更多的大概是小我的了,所以对于如许的问题对于今天的时代是个,所以正在这里不做更多的阐述。 抱负国读书笔记(三) 其实《抱负国》是学的着做,这我正在第一篇的读书笔记中曾经说了,所以他要处理的也是关于国度的扶植的问题,我们晓得的是,正在人取人之间构成社会的时候起,国度的扶植就曾经惹起了人的关心,出格是正在当前的人们的阐述中有很较着的表现,(正在这个读书笔记竣事后我将写关于孟德斯鸠的《论法的》的读书笔记)所以关于国度的扶植我们必需深刻的理解之后你才晓得为什么那些写于书纸上的言论是那样的主要,由于人取人之间的关系曾经不是一个简单的群体了,他们曾经扩大了,而管理的也就表现了出来,这个时候,什么样的国度布局是合理的,什么样的国度的形式是合乎人的同时也合乎大大都人的好处的,就需要一个清晰的认识和厘定了,正在柏拉图的理解中我认为因为他本人的贵族的身份和他处于其时雅典的的伯里克利归天而没有很好的成长的时候,外遭到斯巴达人的,内部也不怎样协调的布景下,他考虑的是若何从一个完美的角度来愈加有益于轨制的建构,同时能够保障大大都人的好处的时候保障城邦的,所以政体的选择正在很大的程度上插手了如许的考虑,是时代的形式所要求的,当然此中有柏拉图本人的哲学家的思虑正在里边。 正在《抱负国》中,柏拉图会商的政体有五中,即王政政体,政体,政体,寡头政体、僭从政体。柏拉图也别离给出了五种政体分歧的内正在的性质和本身存正在的区别,我们大概晓得,正在这五种政体中正在今天我们实行的次要的政体就是政体,诚然,正在柏拉图的理解中他认为最好的该当是一种哲学王的王政,那样的话,由于哲学王本人的本质优异于,所以正在城邦的扶植中就能够达到最好,而最坏的大概的了,由于那是一种毫无次序可言的政体,而正在那样的社会中一切的工具的发生和其他的什么都来自于君从的意志,那么就毫无一个预期可言,正在那样的时代中,国度的是十分的不不变的,那么正在哲学王其次的就是政体,就是我们正在今天普遍实行的这种,当然我们要清晰的是正在我们今天的政体的形式中和柏拉图的理解是有区此外,可是它们正在上和正在方针上 是分歧的,虽然他可能不怎样好,可是就好像我的一位宪的教员正在讲的时候说的那样,现正在的 轨制(当然很大的程度上是指法令方面的)虽然不是最好的,可是最最少的一点我们晓得他不是最坏的。如许的理解和如许的思维大概是我们所欠缺的,所以我想说的是,正在我们今天,从柏拉图的城邦扶植出发而发生的一系列的工具正在我们今天的眼中大概是不怎样样的,可是从阿谁时代起我们从来没有遏制过对于和的摸索,正在如许的体系体例的抱负逃求中我们正正在逐渐的完美我们的糊口。 今天的时代是一个成长很好的时代,正在一个多元化的时代中,思惟的成长和的抱负的 ,将导致人的糊口发生很的变化,我们晓得,柏拉图告诉我们的大概不只仅是一种体系体例的逃求,更多的 是对人的关怀,这个正在今天的时代中是需要表现的,我们今天以报酬本大概是一种如许的逃求了,可是,对于人的 卑沉和理解由来已久,这是的工具,大概能够如许说,我们今天的良多的工具无不是来自,政 治体系体例就是一个很较着的例子,而我们封为典范的马克思就是人,所以我们无法回避和的思惟的碰撞,可是我们仍是需要有一个的认识的,从对于柏拉图的 阅读中我晓得了逃求那种抱负轨制的,可是今天我们的时代却连一个最低的限度的工具都没有达到,大概这个是我们接管的问题,钱中书先生正在围城中说:中国人就是厉害啊,外国的工具,来一件毁一件。大概是一时的愤激之语,可是也不无事理的,所以我们晓得,正在今天的时代中国度的建制大概是很主要的,的必然正在我们今家的布景中就是好像正在柏拉图的时代------你晓得我的意义并不是一种简单的类推-------的逃逐需要我们的勤奋,由于我们还没有那样的理解和那样的体验,从清王朝到今天,你看道了什么?大概我曾经扯远了,可是,理解倒是需要的?那你理解吗? 篇五:抱负国读书笔记 年 级: 2011级 专 业: 课程取讲授论 姓 名: 杨 帆(1108121009) 课程名称:教育思惟门户取中外名著选读 任课教师: 罗 平 成 绩: 批改日期: 《抱负国》读书笔记 杨 帆 做者简介: 柏拉图(Plato,Πλ?των, 约公元前427年-前347年),古希腊伟大的哲学家,也是全数哲学甚至整个文化最伟大的哲学家和思惟家之一,他和教员苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图原名阿里斯托勒斯(Aristocles),阿里斯托勒斯自长身体强壮,胸宽肩阔。因而体育教员就替他取了“柏拉图”一名,“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来,柏拉图的名字被延用下来,风行至今。柏拉图身世于雅典贵族(他的母亲是雅典立法者梭伦的),青年时师从苏格拉底。苏格拉底身后,他逛历四方,曾到埃及、小亚细亚和意大利南部处置勾当,实现他的贵族抱负。公元前387年勾当失败后逃回雅典,正在一所称为阿卡德米(Academy)的体育馆附近成立了一所学园,此后执教40年,曲至逝世。他终身著作颇丰,其讲授思惟次要集中正在《抱负国》(The Republic)(又译做《国度篇》)和《法令篇》中。 次要做品: 柏拉图的著做次要能够分为三个阶段: 1.晚期阶段,“苏格拉底”的对线.成熟期的对线.后期的对话,包罗《法令篇》。 以他的表面传播下来的著做有40多篇,还有13封手札。柏拉图的次要哲学思惟都是通过对话的形式记录下来的。正在柏拉图的对话中,有良多是以苏格拉底之名进行的谈话,因而人们很难区分哪些是苏格拉底的思惟,哪些是柏拉图的思惟。颠末后世一代代学者艰辛详尽的考据,此中有24篇和4封手札被确定品,次要有: I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的》、 《克力同篇》、 《斐多篇》; II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》 、《家篇》; I

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